- 【三浦瑠麗】しばき隊FC★755【スリーパー】
416 ：右や左の名無し様 (ﾜｯﾁｮｲ 9f87-fZQm)[sage]：2018/02/15(木) 02:39:09.45 ID:ineu9h5H0 - 広がる「工作員妄想」～三浦瑠麗氏発言の背景～ 、古谷経衡
https://news.yahoo.co.jp/byline/furuyatsunehira/20180213-00081557/
北朝鮮の特殊工作員が常に日本の大都市部に潜んでいて、有事の際には事前の想定通り、
独自に日本で破壊活動を行う・・・というある種の観念は、小泉訪朝に揺れた、
ゼロ年代中盤におけるネット右翼の典型的対北朝鮮工作員観をトレースしたモノで、これを私は「工作員妄想」と名付けている。
大阪蔑視の萌芽見ゆ
日本第二の都市は、正確に言うと人口では横浜市になるが、些末なことは良しとしても、なぜ「スリーパーセル」などという実在があやふやな北の特殊工作員が大阪に
「潜んでいる」と三浦氏は断定したのだろうか。
その背景には、大阪という土地に対する隠せざる偏見が存在しているように私には思える。
大阪は日本最大の日雇い労働者の街「あいりん地区」を有し、在日コリアンが多く住む街として知られる。
実際、逃亡を要する犯罪者が、「あいりん」の雑踏の中に一時隠れていたことは事実（リンゼイ・アン・ホーカーさん殺害事件における市橋達也受刑者）であり、
大阪最大のコリアンタウンである鶴橋を擁する同市生野区等に、在日コリアンのコミュニティが古くから形成されていることは事実である。
このような大阪＝猥雑・雑多なイメージが、「犯罪者や工作員が隠れるに都合が良い街」というイメージを形成したのであろう。
ネット世論の一部には、「大韓民国」を文字って「大阪民国」などと揶揄する向きがゼロ年代から頑強に存在し、
こうした大阪のイメージが、「いま大阪がヤバイ」という観念の下地になったことは疑いようも無い。
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- 【Jのポチが】倉山満part768【キャンキャン吠える】
481 ：右や左の名無し様 (ﾜｯﾁｮｲ 9f87-fZQm)[sage]：2018/02/15(木) 14:47:18.40 ID:ineu9h5H0 - huyukisora @huyukisora 2月14日
佐藤健志の言うように、チェスタトンは自殺を断罪し、保守とは遠いところにある、というのはその通りなんだけど、
西部邁に関しては、保守と実践主義（プラグマティズム）という、矛盾を引き受ける部分という意味においては、
自裁死は西部先生らしいとも取れる訳で。
huyukisora @huyukisora 2月14日
また、西部邁の自裁死は、連続性の中での最期の在り方、というものを問おてるわけで、
チェスタトンのいう、すべての他者の殺害、という急進性を持ち出すことは、正直、あまり意味の無い議論な気がする。
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- 【Jのポチが】倉山満part768【キャンキャン吠える】
483 ：右や左の名無し様 (ﾜｯﾁｮｲ 9f87-fZQm)[sage]：2018/02/15(木) 15:08:22.69 ID:ineu9h5H0 - 荒井一博 (一橋大学名誉教授)@araikazuhiro8 2月12日
御用学者④
2月5日・6日に触れた藤井聡氏(京大)は国交省の御用学者だと辛坊治郎氏はいう。
政治家にすり寄って「内閣官房参与」の肩書をもらったらしいと橋下徹氏はいう。
職務に専念しているのだろうか。今後、主にネット情報に依拠して御用学者について論じたい。
荒井一博 (一橋大学名誉教授)@araikazuhiro88 2月14日
御用学者⑤
藤井聡氏に『社会的ジレンマの処方箋』がある。この著書では彼が日頃口頭で批判していた山岸俊男氏の著作の引用が皆無。
山岸氏は同分野の「権威」とされていたので、批判して反論されるのを恐れたようだ。
都合で持論も引っ込める御用学者の特徴が出ている。
荒井一博 (一橋大学名誉教授)@araikazuhiro88
御用学者⑥
藤井聡氏はTPPに反対だが、それを推進する安倍政権になぜ表明しないのかと質問した方には明確に答えなかったようだ。
彼は新自由主義にも反対だが、それを推進する安倍政権に異議を表明していないはずだ。
御用学者は都合で持論を引っ込める。
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- 【Jのポチが】倉山満part768【キャンキャン吠える】
492 ：右や左の名無し様 (ﾜｯﾁｮｲ 9f87-fZQm)[sage]：2018/02/15(木) 17:04:21.99 ID:ineu9h5H0 - >>488
＞チェスタトンってカトリックだし、自殺にネガティブなのはしょうがなくね？
佐藤によれば
＞保守主義者が自殺する条件、またはプラグマティックな死と生のあり方 、2018/02/15
＞チェスタトンがキリスト教徒（カトリック）だったことを指摘し、
＞西部先生がチェスタトンやキリスト教の教理を全面的に支持するいわれはないのではないか？
＞という見解も寄せられました。
＞しかし、そういう話ではありません。なぜか。
＞１）先の引用は「正統とは何か」（１９０９年）からのものだが、
＞チェスタトンがキリスト教的歴史観を強めるのはカトリック改宗後である。
＞そして改宗がなされたのは１９２２年であった。
らしいよ
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