- 阿含宗という宗教２９８
689 ：深山 ◆lDoupiXSYZNC []：2018/12/06(木) 12:03:37.84 ID:pI4g6aSB - >>679公正な報道2018/12/06(木) 00:17:02.63ID:wNgQO4dy
宝生創価さんていつもこういう調子ですよね。
質問されたからきちんと答えているのに、完全無視して、
・スレと関係ない他宗教の知識の披露 → >>674,>>679
・「代案病」など持病を出す → >>675
このどれかです。
挨拶さえもまともできないとは、あなたの親はどういう育て方をしたのだ？
あなたの親は、自惚れだけを鼻先にぶら下げた儀知らずに躾けたらしい。
もちろん、あなた私から何を指摘されたのかさえもわからない。
桐山さんと同じで、まともに議論というキャッチボールができない。
あなたは私の主張がそもそも理解できず、理解できないから反論できない。
何も頭に思い浮かばず、悔しいから自分の「巣穴」に頭を突っ込み、
そこの知識を持ちだして書くと、また自分がエラクなったような気分になり安心する。
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690 ：深山 ◆lDoupiXSYZNC []：2018/12/06(木) 12:09:20.95 ID:pI4g6aSB - >>679公正な報道2018/12/06(木) 00:17:02.63ID:wNgQO4dy
他人の主張が理解できないという点では
1.5来補さんと宝生創価さんはそっくりです。
>>643に明瞭に「預流向=聖者」とあるのに、1.5来補さんは認めたくないから、
自分の「巣穴」に頭を突っ込み、意味不明の学校の例えをして
すっかり自分が正しいような気分になり安心する。(>>686-688)
私が「阿羅漢向は阿羅漢」などと言っていないのに、
言ったことにして反論すると勝ったように錯覚する。
ペテン大作さんも阿含宗の議論で自滅すると、
自分の「巣穴」に頭を突っ込み、沙門果経の話を出して、
深山をやっつけたような気分になり勝利に酔う。
巣穴に頭を突っ込んで自分の世界に閉じこもっている分には
自分がエラクなり、勝利したように錯覚できるから、
そこからあなた方は出られない。
人並みの勇気か知性か、恥じる心があれば出られるのに、
三人ともそのどれもない。
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691 ：深山 ◆lDoupiXSYZNC []：2018/12/06(木) 12:15:22.98 ID:pI4g6aSB - >>679公正な報道2018/12/06(木) 00:17:02.63ID:wNgQO4dy
他の信者さんたちも「巣穴」に頭を突っ込んでいる三人組の醜態を見てください。
信者さんたちも何かあると「霊障」という巣穴に頭を突っ込んで、安心している。
そこに頭を突っ込んでいる分には、様々な問題を霊障という他人のせいにして、
原因のすべてを死者に押し付けて、しかも自分は解決の道を
歩むばかりか、死者や世の中を救っているなどと自惚れられる。
応供の如来から誉められ、徳という御利益を授けられていると妄想している。
それが信者さんたちが頭を突っ込んでいる「巣穴」です。
四角い井戸に頭を突っ込んだら、世界が四角にしか見えないのと同じです。
だが、どんなに妄想しても世界は四角ではありません。
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692 ：深山 ◆lDoupiXSYZNC []：2018/12/06(木) 12:20:39.26 ID:pI4g6aSB - >>666神も仏も名無しさん2018/12/05(水) 20:35:13.50ID:8vmj/o+M
>人の死後は転生すると理解しておりますが、
>世間一般に霊的なものが悪さをする話を聞き
>ますが、あれは餓鬼とかでしょうか？
すでにユビキタスさんが回答しており、内容的には重複します。
私は二つの質問に対して十分な答えを出せるだけの見識や能力を持っていません。
見識がないとは仏教の専門家ではないということ、
能力がないとは神通のような透視力を持っていないという意味です。
たぶん知識は探究者さんとさほど変わりないでしょう。
ですから、先に結論を申し上げるなら、私には質問に答えることはできません。
ここから先は、私の個人的な意見であって、
答えではないという点をご承知おきください。
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693 ：深山 ◆lDoupiXSYZNC []：2018/12/06(木) 12:26:32.13 ID:pI4g6aSB - >>666神も仏も名無しさん2018/12/05(水) 20:35:13.50ID:8vmj/o+M
>世間一般に霊的なものが悪さをする話を聞き
>ますが、あれは餓鬼とかでしょうか？
ユビキタスさんのレスがそのままで、釈尊が説いていない事に
関心を持たずに、説いた事を理解することから始めてはどうでしょう。
悪さをする霊的な存在がいるかどうかわかりません。
わかっているのは、釈尊はそういう霊的な存在を修行の対象として説いていないことです。
好戦経の肉段は苦しんでいる霊的な存在でしょうが、
釈尊は無関心で悪影響があるとも説いていません。
肉段の存在を認めながら「しかも説かないのは」という釈尊の言葉がすべてです。
釈尊は霊障のホトケも不成仏霊も関心を持つ必要がないと言っているのと同じです。
好戦経は桐山さんの霊障のホトケや霊障のカルマの影響を完全に否定した経典です。
わざわざ桐山さんは桐山教を否定するような経典を出した。
釈尊は、
・苦しんでいる霊的存在(肉段)を認めた、
・肉段の生きている人への悪影響は説いていない、
・肉段の供養や成仏を説いていない、
・肉段は存在するが、修行の対象としては説かない、
というのが、好戦経、堕胎経からの結論です。
好戦経や堕胎経の教訓とは、死者成仏や霊障の恐ろしさではなく、
「悪業を為すな」の一言に尽きます。
悪業を為せば、生きている間はごまかせても、輪廻を越えて報いは来るという教えです。
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694 ：深山 ◆lDoupiXSYZNC []：2018/12/06(木) 12:31:52.07 ID:pI4g6aSB - >>666神も仏も名無しさん2018/12/05(水) 20:35:13.50ID:8vmj/o+M
>また、死後に転生するまでの間の中間的な
>存在はあるのでしょうか？
仏教では中陰という言葉がありますが、釈尊は説いておらず、
後世に取り込まれた概念でしょう。
釈尊が説いたのは五道輪廻ですから、死んだら次に五つのうちどこかの
世界に生まれ変わっていることになります。
好戦経の肉段も地獄に生まれ変わり、次にこの世界に霊的な存在として
生まれ変わっています。
五道のそれぞれについての阿含経での記述、また後世の解説は
たくさんあるが、釈尊自体がこれらを体系的に説いたことはありません。
阿含経には地獄の描写が延々とあるが、内容やパーリ仏典を比較すると、
このまま釈尊が説いたとは思えません。
学者がこういう死後の世界について、釈尊が説いたことと、
そうでないことを明瞭に区別しながら解説した本を見たことがありません。
阿含宗だけでなく、偽経典だとわかっている餓鬼事経を持ちだして、
まるで釈尊が説いたかのような解説をする学僧もいます。
率直に言うなら、悪質です。
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695 ：深山 ◆lDoupiXSYZNC []：2018/12/06(木) 12:37:09.66 ID:pI4g6aSB - >>666神も仏も名無しさん2018/12/05(水) 20:35:13.50ID:8vmj/o+M
>また、死後に転生するまでの間の中間的な
>存在はあるのでしょうか？
このような現状を見るなら、私の意見は、死後について
細かい検証はいらないと思います。
それをやれば、桐山さんや宝生創価さん(>>674-675,>>679)のようになるでしょう。
つまり、オカルト大好きなで、知ったかぶりの愚か者になり果てる。
釈尊が死後の事を説いたのは、今どう生きるか、解脱するには
どうしたら良いかを説くためのもので、死後の世界そのものを
解説したいからではありません。
その釈尊が死後の世界や状態を体系的に解説していないのだから、必要がないのです。
死後を考えるとすれば、他人である霊障のホトケではなく、
自分の煩悩と行為の報いとしての死後を考えるべきなのでしょう。
好戦経や声聞品の事例でも、釈尊の説いていることは一貫しており、
悪い事をするな、善い事をしろ、心を清らかに保て、
つまり、煩悩を減らせ、無くせにつきます。
霊障や他人の死を説いているのではありません。
私たちは、釈迦仏教を標榜しながら、欲望や恐怖を煽り、無知と無明を
丸出しの信仰をしましたから、桐山さんのこの教えと正反対のことを
すればいいわけで、この意味ではわかりやすいかもしれません。
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