- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)61【ダメ工作員】
59 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 07:21:54.38 ID:5eafQy1+0 - 、１１８９、１２７５、１４７５、１５２５年と加修され、１
５６４には地元領主による大修理が行われている。現在の本殿
は１６１２年建立と認められ、その後も１６９８年、１８６７
年に修復が行われていた。１９７３－７ｴﾑｿﾞﾈ４年には里宮の地
にそのままの形で移設された。里宮は、二合目の本宮（もとみ
や）が冬季の参拝に苦渋するために河口湖畔に建てられたとさ
れる。修験や登拝といった様々な富士信仰の拠点として
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)62【ダメ工作員】
64 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 07:23:11.28 ID:5eafQy1+0 - 士山の火山活動によって形成された堰止湖である。富士山周辺の
湖を巡って修行する内八海巡りが多くの富士講徒によって行われ
たが、長谷川角行の水行からいつの時代も変わらず巡拝の対象と
して数えｴﾑｿﾞﾈられたのが前述の３つの湖とこの山中湖及び河口
湖である。この巡礼行為について、具体的に湖沼のどこで修行や
巡礼が執り行われたか、またどのルートを辿って各湖を巡ったか
は、定まっていなかった（少なくとも、明らかになっていない）
ものの、人ｴﾑｿﾞﾈ々の信仰心を駆り立てた湖沼の水そのものを核
心として、周辺地域も含めた範囲が文化財とされている。また、
景勝の地でもあり、多くの芸術作品とゆかりが深い。法的保護、
修理・整備の経緯文化財保護法の下に名勝として指定される予定
。Ｂ１１．忍ｴﾑｿﾞﾈ野八海説明富士山の伏流水による八つの湧水
地で、それぞれに八大竜王を祀る富士信仰に関わる巡拝地であっ
た。富士登山を目指す行者たちはこの水で穢れを祓った。長谷川
角行が行った富士八海修行になぞらえ「富士御手洗（みてらし）
元八湖」と唱えｴﾑｿﾞﾈられた古跡の霊場と伝えられ、１８４３年
に富士講道者によって再興されたとされる。法的保護、修理・整
備の経緯１９３４年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に天然紀念
物に指定された。１６Ｂ１２．船津胎内樹型説明１６１７年長谷
川角行が富士登拝ｴﾑｿﾞﾈの際、北麓に洞穴（船津胎内樹型指定範
囲内に点在する小規模な溶岩樹型のひとつと考えられる）を発見
し、浅間明神を祀った。１６７３年には富士講道者によって現船
津胎内樹型が発見され、浅間明神が遷宮された。富士登拝の際に
、樹型に入って身をｴﾑｿﾞﾈ清める風習があり、洞穴内外の地形空
間に宗教的な意義付けが行われるとともに、奥には富士講にとっ
ての富士山の祭神である木花開耶姫などが祀られている。法的保
護、修理・整備の経緯１９２９年に史蹟名勝天然紀念物保存法の
下に天然紀念物に指定ｴﾑｿﾞﾈされた。Ｂ１３．吉田胎内樹
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)61【ダメ工作員】
60 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 07:27:40.07 ID:5eafQy1+0 - けられる二合目の本宮と、土地の産土神としてのｴﾑｿﾞﾈ里宮が一
体となって機能してきた神社である。法的保護、修理・整備の
経緯１９７３～７４年に吉田口登山道二合目にあった本殿が里
宮の地に移築された。１５１９８５年に移築された二合目本殿
が文化財保護法の下に重要文化財に指定された。文化財保ｴﾑｿﾞﾈ
護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予
定。Ｂ８．御師住宅説明御師は、道者に宿や食事を始め登拝の
ための一切の世話をするとともに、登拝の指導や祈祷を行うこ
とを業とした。富士山御師として代表的なのは、吉田口登山道
の起ｴﾑｿﾞﾈ点である北口本宮冨士浅間神社の北西に、北東方向の
傾斜面に沿って大規模な集落を形成した吉田の御師である。御
師屋敷の多くは短冊状をなし、表通りに面して引き込み路を設
け、敷地を流れる水路の奥に住宅兼宿坊の建物が建っている。
玄関から奥へｴﾑｿﾞﾈ客室が続き、最奥部には神殿が設けられてい
る。１７６８年に建てられ最古の部類に数えられる旧外川家住
宅や、格式的な構えが確立した頃に建てられ富士講最盛期の御
師住宅の典型例とされる小佐野家住宅が代表的である。１８６
１年に新築された小佐ｴﾑｿﾞﾈ野家住宅同様、富士講の流行に伴い
増加する宿泊者に対応するため、旧外川家住宅では１８６０年
代に離座敷が増築された。法的保護、修理・整備の経緯１９７
６年に小佐野家住宅が文化財保護法の下に重要文化財に指定さ
れた。１９７９年に小佐野家住ｴﾑｿﾞﾈ宅の屋根の修理等が行われ
た。１９９６～９８年に小佐野家住宅の腐敗修理等が行われた
。旧外川家住宅が文化財保護法の下に重要文化財に指定される
予定。Ｂ９．山中湖Ｂ１０．河口湖説明富士山の火山活動によ
って形成された堰止湖である。富士山周ｴﾑｿﾞﾈ辺の湖を巡って修
行する内八海巡りが多くの富士講徒によって行われたが、長谷
川角行の水行からいつの時代も変わらず巡拝の対象とし
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)62【ダメ工作員】
65 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 07:28:56.79 ID:5eafQy1+0 - １８９２年に富士道者によって整備された「お胎内」である。富
士講講徒は、昼までに御師の家に着き、夕方まで胎内巡りをし、
翌朝富士山に登山した。本穴については、古くから冨士山北口御
師団が管理している。法ｴﾑｿﾞﾈ的保護、修理・整備の経緯１９２
９年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に天然紀念物に指定された
。Ｂ１４．人穴富士講遺跡説明富士講の開祖長谷川（藤原）角行
が修行したとされる溶岩洞窟の人穴と富士講信者による約
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)61【ダメ工作員】
61 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 07:33:22.81 ID:5eafQy1+0 - られたのが前述の３つの湖とこの山中湖及び河口湖である。こ
の巡礼行為について、具体的に湖沼のどこで修行ｴﾑｿﾞﾈや巡礼が
執り行われたか、またどのルートを辿って各湖を巡ったかは、
定まっていなかった（少なくとも、明らかになっていない）も
のの、人々の信仰心を駆り立てた湖沼の水そのものを核心とし
て、周辺地域も含めた範囲が文化財とされている。また、ｴﾑｿﾞﾈ
景勝の地でもあり、多くの芸術作品とゆかりが深い。法的保護
、修理・整備の経緯文化財保護法の下に名勝として指定される
予定。Ｂ１１．忍野八海説明富士山の伏流水による八つの湧水
地で、それぞれに八大竜王を祀る富士信仰に関わる巡拝地であ
ったｴﾑｿﾞﾈ。富士登山を目指す行者たちはこの水で穢れを祓った
。長谷川角行が行った富士八海修行になぞらえ「富士御手洗（
みてらし）元八湖」と唱えられた古跡の霊場と伝えられ、１８
４３年に富士講道者によって再興されたとされる。法的保護、
修理・整備のｴﾑｿﾞﾈ経緯１９３４年に史蹟名勝天然紀念物保存法
の下に天然紀念物に指定された。１６Ｂ１２．船津胎内樹型説
明１６１７年長谷川角行が富士登拝の際、北麓に洞穴（船津胎
内樹型指定範囲内に点在する小規模な溶岩樹型のひとつと考え
られる）を発見し、浅ｴﾑｿﾞﾈ間明神を祀った。１６７３年には富
士講道者によって現船津胎内樹型が発見され、浅間明神が遷宮
された。富士登拝の際に、樹型に入って身を清める風習があり
、洞穴内外の地形空間に宗教的な意義付けが行われるとともに
、奥には富士講にとっての富士ｴﾑｿﾞﾈ山の祭神である木花開耶姫
などが祀られている。法的保護、修理・整備の経緯１９２９年
に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に天然紀念物に指定された。
Ｂ１３．吉田胎内樹型説明１８９２年に富士道者によって整備
された「お胎内」である。富士講講徒はｴﾑｿﾞﾈ、昼までに御師の
家に着き、夕方まで胎内巡りをし、翌朝富士山に登山し
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)62【ダメ工作員】
66 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 07:34:39.42 ID:5eafQy1+0 - 基の碑塔群が残る遺跡であｴﾑｿﾞﾈる。「吾妻鏡」では人穴探検の
様子が描かれ、「浅間大菩薩の御在所」とみられていたとされて
いる。この内容は遅くとも１６０３年までに、浅間大菩薩の霊験
譚として説話化され、その存在が広く知られていた。富士講関連
の文書によれば人穴は１６世ｴﾑｿﾞﾈ紀から１７世紀にかけ、長谷
川角行が修行により浅間大菩薩（富士講では仙元大日神とする）
の啓示を得た場であり、入滅した場だとしている。また、角行は
人穴を「浄土（浄土門）」と述べ、これらの結果人穴には熱心な
富士講信者が参詣し、修行を行ｴﾑｿﾞﾈう者も見られた。また、信
者は人穴への分骨埋葬などを望み、墓碑、供養碑、記念碑などを
建立した。１９４２年付近が軍用地となり、人穴の浅間神社や周
辺の住民は一時移転した。１９５４年神社は現在地に復興された
が、冨士講自体が衰退したことでｴﾑｿﾞﾈ参詣者はみられるものの
１９６４年以降碑塔の建設は行われていない。法的保護、修理・
整備の経緯１９９９年に富士宮市の史跡となる。文化財保護法の
下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ｂ１
５．白糸ノ滝説明富士山の湧水を起ｴﾑｿﾞﾈ源とする数百の流れを
持つ滝である。滝の名前は湧水（日平均１５～１６万～）の噴出
が数百条の白糸が垂れているように見えることをその起源とする
。１７白糸ノ滝は富士講関連の文書によれば長谷川角行が人穴で
の修行と合わせて水行を行った地とさｴﾑｿﾞﾈれ、富士講を中心と
した人々の巡礼・修行の場となった。また、景勝地としても有名
であり、和歌・絵画の題材にもなっている。法的保護、修理・整
備の経緯１９３６年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝及び
天然紀念物に指定された。Ｃ．三保松原ｴﾑｿﾞﾈ説明三保松原は、
万葉集以降和歌の題材となり、謡曲「羽衣」の舞台となった。１
５～１６世紀以降富士山を描く際の典型的な構図に含まれる景勝
地として数多く描かれ、歌川広重等の作品をはじめ海外に
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)61【ダメ工作員】
62 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 07:40:17.90 ID:5eafQy1+0 - 穴については、古くから冨士山北口御師団が管理している。法
的保護、修理・整備の経緯１９２９年に史蹟名勝天然紀念物保
存法の下に天然紀念物に指定された。Ｂ１４．人ｴﾑｿﾞﾈ穴富士講
遺跡説明富士講の開祖長谷川（藤原）角行が修行したとされる
溶岩洞窟の人穴と富士講信者による約２３０基の碑塔群が残る
遺跡である。「吾妻鏡」では人穴探検の様子が描かれ、「浅間
大菩薩の御在所」とみられていたとされている。この内容ｴﾑｿﾞﾈ
は遅くとも１６０３年までに、浅間大菩薩の霊験譚として説話
化され、その存在が広く知られていた。富士講関連の文書によ
れば人穴は１６世紀から１７世紀にかけ、長谷川角行が修行に
より浅間大菩薩（富士講では仙元大日神とする）の啓示を得た
場でｴﾑｿﾞﾈあり、入滅した場だとしている。また、角行は人穴を
「浄土（浄土門）」と述べ、これらの結果人穴には熱心な富士
講信者が参詣し、修行を行う者も見られた。また、信者は人穴
への分骨埋葬などを望み、墓碑、供養碑、記念碑などを建立し
た。１９４２ｴﾑｿﾞﾈ年付近が軍用地となり、人穴の浅間神社や周
辺の住民は一時移転した。１９５４年神社は現在地に復興され
たが、冨士講自体が衰退したことで参詣者はみられるものの１
９６４年以降碑塔の建設は行われていない。法的保護、修理・
整備の経緯１９９９年ｴﾑｿﾞﾈに富士宮市の史跡となる。文化財保
護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予
定。Ｂ１５．白糸ノ滝説明富士山の湧水を起源とする数百の流
れを持つ滝である。滝の名前は湧水（日平均１５～１６万～）
の噴出が数百条の白糸が垂れてｴﾑｿﾞﾈいるように見えることをそ
の起源とする。１７白糸ノ滝は富士講関連の文書によれば長谷
川角行が人穴での修行と合わせて水行を行った地とされ、富士
講を中心とした人々の巡礼・修行の場となった。また、景勝地
としても有名であり、和歌・絵画の題材ｴﾑｿﾞﾈにもなって
|
- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)62【ダメ工作員】
67 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 07:41:33.76 ID:5eafQy1+0 - 知られている（又は海外に影響を与えた）ｴﾑｿﾞﾈ芸術作品の視点
場、又は舞台となった場所のひとつである。法的保護、修理・整
備の経緯１９２２年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝に指
定された。１８ｂ）歴史と発展山容の形成富士山の原型は、４０
～１０万年前、周辺の火山とともに活動をはｴﾑｿﾞﾈじめ、先小御
岳火山が形成された。その後これを覆うように標高約２５００ｍ
の小御岳火山が形成された。さらに約１０万年前、そのふもとに
古富士火山が誕生し、爆発的噴火、火山礫・火山灰の噴出、山体
崩壊を繰り返し、小御岳火山をほぼ山体に納めｴﾑｿﾞﾈる形で３０
００ｍを超える火山に成長した。約１万年前には大量の溶岩を噴
出する形で現在の富士山（新富士火山）が成長を始め、古富士山
を覆いつくし、約５６００～３５００年前に現在の規模となった
。繰り返された溶岩の流出によって何層にもわたｴﾑｿﾞﾈる溶岩層
が形成され、その先端部には山体への降水を起源とする湧水が各
溶岩層の隙間より湧出する形で各所に形成された。富士山北麓に
おいてはこれらの湧水や降水が北側の山地との間の低地にたまり
、湖や湿地が形成された。また、溶岩層の中には数ｴﾑｿﾞﾈ多くの
風穴、溶岩樹型が形成された。山頂からの噴火は２２００年前の
噴火を最後に起こっていないが、歴史時代になっても北西～南東
方向に連なる側火山からの噴火を続け、１２００年前から後には
少なくとも８００～８０２年、８６４～８６６年、９ｴﾑｿﾞﾈ３７
年、９９９年、１０３３年、１０８３年、１４３５～１４３６年
、１５１１年、１７０７年の九つの時期の噴火が確認されている
。神々しい山容と「鎮爆」このような噴火や溶岩の流出を繰り返
す富士山は恐ろしくかつ神秘的な山と考えられたためにｴﾑｿﾞﾈ、
古くから遥拝の対象であったが、日本における古代国家の統治シ
ステムがほぼ整った８世紀後半以降は、繰り返す噴火を鎮めるた
め、富士山そのものあるいは富士山に鎮座する神を浅間神
|
- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)61【ダメ工作員】
63 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 07:46:46.18 ID:5eafQy1+0 - 法的保護、修理・整備の経緯１９３６年に史蹟名勝天然紀念物
保存法の下に名勝及び天然紀念物に指定された。Ｃ．三保松原
説明三保松原は、万葉集以降和歌の題材となり、謡曲「羽衣」
の舞台となった。１５～１６世紀以降富士山を描ｴﾑｿﾞﾈく際の典
型的な構図に含まれる景勝地として数多く描かれ、歌川広重等
の作品をはじめ海外にも広く知られている（又は海外に影響を
与えた）芸術作品の視点場、又は舞台となった場所のひ
|
- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)62【ダメ工作員】
68 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 07:47:58.87 ID:5eafQy1+0 - 祀るようにもなり、各地に遥拝所としての浅間神社が建立ｴﾑｿﾞﾈ
され、国家の宗教政策の一端に位置づけられるようになった。ま
た、富士山の神々しく秀麗な姿と周辺の自然環境が芸術の対象と
されるようになり、日本最古の歌集である『万葉集』（８世紀半
ば）や日本最古の物語とされる『竹取物語』（９世紀後半）ｴﾑｿﾞ
ﾈをはじめとして、数多くの和歌・物語など文学の題材となった
ほか、現存最古となる『聖徳太子絵伝』（１１世紀制作）をはじ
め、数多くの絵画作品の題材として取り上げられるようになった
（表参照）。特に１２世紀後半以降、日本の政治的中心が京都ｴﾑ
ｿﾞﾈから鎌倉に移動し、この二つの都市を結び富士山南麓を通る
街道の交通量が増加したことで、富士山の情報は多くの人に記録
され、広く知られるようになった。修験道―日本古来の山岳信仰
と外来宗教の習合―また、１２世紀頃より噴火活動が沈静化した
ｴﾑｿﾞﾈことで富士山は日本古来の山岳信仰と密教・道教（神仙思
想）が習合した「修験道」の道場ともなり、修験者が山中に分け
入り、霊力を獲得するために修行する山へと変化していった。当
時一般的であった神仏習合思想（本地垂迹説）により、山頂部は
仏ｴﾑｿﾞﾈの世界（又は仏が神の形となって現れる場所）として認
識され、山頂部に至ることが重要な意味を持つようになった。こ
の結果１５～１６世紀には登拝する山として一般に広く知られ、
修験者に引率された武家・庶民等による信仰登山が盛んになった
。登ｴﾑｿﾞﾈ山口の設置はいずれも室町時代のことで、１４世紀か
ら１５世紀後半に開かれたとされている。このころには参詣の道
者のための宿坊もでき始め、大勢の登山者が登るための設備が整
い始めた。登拝の大衆化―富士講―１７世紀前半、約１５０年に
わたるｴﾑｿﾞﾈ日本国内での戦乱状態が終了し、江戸幕府の下で治
安が安定し経１９済的な発展もあってより多くの人が富士山を目
指すようになった。このような中で１８世紀後半、１６世
|
- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)61【ダメ工作員】
64 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 07:53:38.79 ID:5eafQy1+0 - ある。法的保護、修理・整備の経緯１９２２年に史蹟名勝ｴﾑｿﾞﾈ
天然紀念物保存法の下に名勝に指定された。１８ｂ）歴史と発
展山容の形成富士山の原型は、４０～１０万年前、周辺の火山
とともに活動をはじめ、先小御岳火山が形成された。その後こ
れを覆うように標高約２５００ｍの小御岳火山が形成された。
さらｴﾑｿﾞﾈに約１０万年前、そのふもとに古富士火山が誕生し、
爆発的噴火、火山礫・火山灰の噴出、山体崩壊を繰り返し、小
御岳火山をほぼ山体に納める形で３０００ｍを超える火山に成
長した。約１万年前には大量の溶岩を噴出する形で現在の富士
山（新富士火ｴﾑｿﾞﾈ山）が成長を始め、古富士山を覆いつくし、
約５６００～３５００年前に現在の規模となった。繰り返され
た溶岩の流出によって何層にもわたる溶岩層が形成され、その
先端部には山体への降水を起源とする湧水が各溶岩層の隙間よ
り湧出する形で各所にｴﾑｿﾞﾈ形成された。富士山北麓においては
これらの湧水や降水が北側の山地との間の低地にたまり、湖や
湿地が形成された。また、溶岩層の中には数多くの風穴、溶岩
樹型が形成された。山頂からの噴火は２２００年前の噴火を最
後に起こっていないが、歴史時ｴﾑｿﾞﾈ代になっても北西～南東方
向に連なる側火山からの噴火を続け、１２００年前から後には
少なくとも８００～８０２年、８６４～８６６年、９３７年、
９９９年、１０３３年、１０８３年、１４３５～１４３６年、
１５１１年、１７０７年の九つの時期のｴﾑｿﾞﾈ噴火が確認されて
いる。神々しい山容と「鎮爆」このような噴火や溶岩の流出を
繰り返す富士山は恐ろしくかつ神秘的な山と考えられたために
、古くから遥拝の対象であったが、日本における古代国家の統
治システムがほぼ整った８世紀後半以降は、繰りｴﾑｿﾞﾈ返す噴火
を鎮めるため、富士山そのものあるいは富士山に鎮座する神を
浅間神として祀るようにもなり、各地に遥拝所としての
|
- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)62【ダメ工作員】
69 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 07:54:50.91 ID:5eafQy1+0 - 士山体や周辺の風穴などで修行し、宗教的覚醒を得た長谷川角行
から始まｴﾑｿﾞﾈったとされる富士信仰が江戸（現在の東京）を中
心に「富士講」と呼ばれる信仰集団を形成して大いに盛んになり
、より多くの人々が登拝するようになった。富士講や他の登拝者
（合わせて「道者」という。）は原則として固定的・継続的関係
を持った「ｴﾑｿﾞﾈ御師（宿坊を経営する神職）」の家や宿坊に宿
泊し、祈祷や宗教的指導を受け、湧水で水垢離をとり、浅
|
- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)61【ダメ工作員】
65 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 08:00:35.28 ID:5eafQy1+0 - 社が建立され、国家の宗教政策の一端に位置づけられるように
なった。また、富士山の神々しく秀麗な姿と周辺の自然環ｴﾑｿﾞﾈ
境が芸術の対象とされるようになり、日本最古の歌集である『
万葉集』（８世紀半ば）や日本最古の物語とされる『竹取物語
』（９世紀後半）をはじめとして、数多くの和歌・物語など文
学の題材となったほか、現存最古となる『聖徳太子絵伝』（１
１世ｴﾑｿﾞﾈ紀制作）をはじめ、数多くの絵画作品の題材として取
り上げられるようになった（表参照）。特に１２世紀後半以降
、日本の政治的中心が京都から鎌倉に移動し、この二つの都市
を結び富士山南麓を通る街道の交通量が増加したことで、富士
山の情報は多ｴﾑｿﾞﾈくの人に記録され、広く知られるようになっ
た。修験道―日本古来の山岳信仰と外来宗教の習合―また、１
２世紀頃より噴火活動が沈静化したことで富士山は日本古来の
山岳信仰と密教・道教（神仙思想）が習合した「修験道」の道
場ともなり、修験者がｴﾑｿﾞﾈ山中に分け入り、霊力を獲得するた
めに修行する山へと変化していった。当時一般的であった神仏
習合思想（本地垂迹説）により、山頂部は仏の世界（又は仏が
神の形となって現れる場所）として認識され、山頂部に至るこ
とが重要な意味を持つようになｴﾑｿﾞﾈった。この結果１５～１６
世紀には登拝する山として一般に広く知られ、修験者に引率さ
れた武家・庶民等による信仰登山が盛んになった。登山口の設
置はいずれも室町時代のことで、１４世紀から１５世紀後半に
開かれたとされている。このころには参ｴﾑｿﾞﾈ詣の道者のための
宿坊もでき始め、大勢の登山者が登るための設備が整い始めた
。登拝の大衆化―富士講―１７世紀前半、約１５０年にわたる
日本国内での戦乱状態が終了し、江戸幕府の下で治安が安定し
経１９済的な発展もあってより多くの人が富士山ｴﾑｿﾞﾈを目指す
ようになった。このような中で１８世紀後半、１６世紀
|
- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)62【ダメ工作員】
70 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 08:01:50.06 ID:5eafQy1+0 - に参拝した後、頂上を目指した。登山道には茶屋や山小屋が建て
られ、多くの登拝者の活動を支える施設が体系的に整備されたの
もこの頃であｴﾑｿﾞﾈる。また、富士講においては長谷川角行ら指
導者の言動にならって周辺の風穴や湖沼・滝なども修行の地とさ
れ、ここにおいて富士山と周辺の宗教施設・霊地・巡礼地は庶民
の信仰の場として定着し、山の結界が開放される二ヶ月間に年平
均１万～２万人ｴﾑｿﾞﾈの人々が信仰を目的とした登山を行うよう
になった。芸術作品の多様化とジャポニスム芸術面においても、
とりわけ江戸時代（１７～１９世紀半ば）には、文学、絵画、工
芸、庭園等のモチーフとして多岐にわたって取り上げられ、三保
松原と富士山を描ｴﾑｿﾞﾈいた絵画など多様な表現が追究されるよ
うになった。（表参照）特に、葛飾北斎の「冨嶽三十六景」に代
表される浮世絵の数々は、西洋の画家たちに文化的衝撃を与えた
。１９世紀後半には「ジャポニスム」という芸術上の画期的な転
機を惹き起こし、印ｴﾑｿﾞﾈ象派の作品に影響を与えるとともに、
その富士山を含んだ構図は海外において日本のイメージの一つと
されてきたのである。日本を訪れた外国人が富士山からインスピ
レーションを得て記述した紀行文の中でも、富士山のアイコン的
側面を綴ったものが多ｴﾑｿﾞﾈい。近世以前も富士山は日本一有名
な山であったが、１９世紀後半の開国によって日本が近代国家と
しての体制を整えるにつれて、日本を代表する山から日本を象徴
する山へと変貌した。廃仏毀釈と登山の利便性向上１９世紀半ば
より、明治政府を中心にｴﾑｿﾞﾈ行われた日本の近代化・西欧化政
策は富士山にも影響を与えた。政府が神仏分離や修験道禁止の方
針を打ち出したことや、これを契機に発生した廃仏毀釈の運動に
より、仏教的施設は神道系の施設に再編されたが、１８７２年の
（信仰の山における）女人ｴﾑｿﾞﾈ禁制解禁の影響もあり富士山へ
の登拝は継続ないし拡大した。１９世紀末以降の鉄道・自
|
- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)61【ダメ工作員】
66 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 08:06:51.17 ID:5eafQy1+0 - 山体や周辺の風穴などで修行し、宗教的覚醒を得た長谷川角行
から始まったとされる富士信仰が江戸（現在の東京）を中心に
「富士講」と呼ばれる信仰集団を形成して大いに盛んになｴﾑｿﾞﾈ
り、より多くの人々が登拝するようになった。富士講や他の登
拝者（合わせて「道者」という。）は原則として固定的・継続
的関係を持った「御師（宿坊を経営する神職）」の家や宿坊に
宿泊し、祈祷や宗教的指導を受け、湧水で水垢離をとり、浅間
神社ｴﾑｿﾞﾈに参拝した後、頂上を目指した。登山道には茶屋や山
小屋が建てられ、多くの登拝者の活動を支える施設が体系的に
整備されたのもこの頃である。また、富士講においては長谷川
角行ら指導者の言動にならって周辺の風穴や湖沼・滝なども修
行の地とされｴﾑｿﾞﾈ、ここにおいて富士山と周辺の宗教施設・霊
地・巡礼地は庶民の信仰の場として定着し、山の結界が開放さ
れる二ヶ月間に年平均１万～２万人の人々が信仰を目的とした
登山を行うようになった。芸術作品の多様化とジャポニスム芸
術面においても、とりｴﾑｿﾞﾈわけ江戸時代（１７～１９世紀半ば
）には、文学、絵画、工芸、庭園等のモチーフとして多岐にわ
たって取り上げられ、三保松原と富士山を描いた絵画など多様
な表現が追究されるようになった。（表参照）特に、葛飾北斎
の「冨嶽三十六景」に代表されｴﾑｿﾞﾈる浮世絵の数々は、西洋の
画家たちに文化的衝撃を与えた。１９世紀後半には「ジャポニ
スム」という芸術上の画期的な転機を惹き起こし、印象派の作
品に影響を与えるとともに、その富士山を含んだ構図は海外に
おいて日本のイメージの一つとされてきｴﾑｿﾞﾈたのである。日本
を訪れた外国人が富士山からインスピレーションを得て記述し
た紀行文の中でも、富士山のアイコン的側面を綴ったものが多
い。近世以前も富士山は日本一有名な山であったが、１９世紀
後半の開国によって日本が近代国家としての体制ｴﾑｿﾞﾈを
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)62【ダメ工作員】
71 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 08:08:07.89 ID:5eafQy1+0 - の開通も、登山者の利便性を格段に向上させた。南麓へは１８８
９年に東海道線が開通し、北麓へは１９００年前後に馬車鉄道と
中央線が開通したことによっｴﾑｿﾞﾈて、東京からの登山がさらに
活発になった。自動車道としては、１９２９年に北口本宮冨士浅
間神社から馬返（標高１４５０ｍ）まで自動車専用道路が開削さ
れ、１９３７年には大型バスによる輸送も始まった。第二次大戦
以降、日本の価値観や経済状況ｴﾑｿﾞﾈの変化により、富士山への
登山は信仰を中心としたものから、富士山への憧れを主な動機と
するものに変化した。また、１９６４年に中腹までの自動車道と
して、北麓の富士山スバルラインが、１９７０年に南麓の富士山
スカイラインが開通し、これ以降ｴﾑｿﾞﾈ、中腹（標高２３００～
２４００ｍ）を起点とした登山が主流になった。この結果富士山
への登山者は急増し、年平均２０万～３０万人に達するに至った
（２００７年からはさらに増加し年間３５万～４３万人）。これ
らの登山者の行動様式の中には富士ｴﾑｿﾞﾈ山への信仰の核心が受
け継がれており、加えて、現代的な富士山信仰の形態として、静
岡県の柿田川のように、新たに富士山との関わりが明らかになっ
たことが、環境保護活動の活性化につながった例などがある。最
近の保全の歴史２０富士山体は文化財ｴﾑｿﾞﾈとしては、１９２４
年に史蹟名勝天然紀念物保存法により、山麓の幅広い地域が名勝
に仮指定された。これとほぼ同じ範囲は、１９３６年に自然公園
法により国立公園の一部として指定され、現在も保全の対象とな
っている。さらに、第二次世界大戦後のｴﾑｿﾞﾈ１９５２年には、
新たに文化財保護法によって、御中道以下５００ｍより上及び一
部の登山道などが名勝として（同年、特別名勝として）指定され
、１９６６年には指定区域を拡大した。山梨県は１９７８年（の
ち、１９９９年及び２００６年に改定）、ｴﾑｿﾞﾈ静岡県は２００
６年に「特別名勝富士山」の保存管理計画を策定し、適切
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67 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 08:12:57.94 ID:5eafQy1+0 - につれて、日本を代表する山から日本を象徴する山へと変貌し
た。廃仏毀釈と登山の利便性向上１９世紀半ばより、明治政府
を中心に行われた日本の近代化・西欧化政策は富士山にも影響
を与えた。政府が神仏分離や修験道禁止の方針を打ち出しｴﾑｿﾞﾈ
たことや、これを契機に発生した廃仏毀釈の運動により、仏教
的施設は神道系の施設に再編されたが、１８７２年の（信仰の
山における）女人禁制解禁の影響もあり富士山への登拝
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72 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 08:14:13.74 ID:5eafQy1+0 - と活用を図っている。周辺の浅間神社や御師住宅の近代以前の修
理や保存の状況は２ｂで述べたところだが、それらを含めた富士
山に関わる記念工作物・建造物群・遺跡は、ｴﾑｿﾞﾈ１９０７年以
降、古社寺保存法（１８９７年～１９２９年）、（国宝保存法（
１９２９年～１９５０年））、史蹟名勝天然紀念物保存法（１９
１９年～１９５０年）、文化財保護法（１９５０年～現在）によ
り、名勝、特別天然記念物又は天然記念物、重ｴﾑｿﾞﾈ要文化財、
史跡等として指定され、文化財ごとに保存管理計画が策定されて
おり、それぞれの価値が最もよく表れる時代の状態が保たれるよ
うに細心の注意が払われている。、また、周辺に位置する個々の
文化財は、「包括的保存管理計画」によって、富ｴﾑｿﾞﾈ士山体も
含めた統一的な保存・管理が行われている。２１表富士山の美術
（１）日本古来の伝統様式によるもの（国宝重要文化財）指定所
在作品名形式時代（年代）説明東京国立博物館聖徳太子絵伝屏風
１０６９現在最古の富士山。聖徳太子が馬で富士山ｴﾑｿﾞﾈを越え
る物語の状景。神奈川清浄光寺外一遍聖絵絵巻１２９９一遍が全
国遍歴の途中、富士川に入水する往生者を見送る背後に富士山。
兵庫・真光寺遊行上人縁起絵絵巻１３２３他阿上人が全国遍歴の
途中、甲斐の御坂峠を越えて河口に進む背後に富士山ｴﾑｿﾞﾈ。大
阪・久保惣記念美術館伊勢物語絵巻絵巻１４世紀伊勢物語現存最
古の絵巻。第九段物語の主人が富士山麓を進む場面。東京国立博
物館月次風俗図のうち小屏風１５世紀十二月風俗図の一場面。鎌
倉初期に行われた富士山麓の巻狩を題材とする。富士山ｴﾑｿﾞﾈ本
宮浅間大社富士参詣曼荼羅図掛軸１６世紀霊山である富士山に参
拝する行者達の登山風景、山頂に三尊あり。狩野派の祖元信筆。
東京国立博物館武蔵野図屏風１７世紀武蔵野の状景を装飾的に描
いた名所図屏風の一。ススキ野の奥に富士山がそびえる。ｴﾑｿﾞﾈ
山梨県立博物館曽我物語図屏風１７世紀鎌倉将軍源頼朝が
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73 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 08:20:44.05 ID:5eafQy1+0 - た富士の巻狩最中に果された曽我兄弟による仇討ちを題材。富士
山の美術（２）室町時代水墨画によるもの指定所在作品名形式時
代（年代）説明東京・根津美術館富岳図仲安真康筆掛軸１５ｴﾑｿﾞ
ﾈ世紀現存最古の水墨による富士山図。鎌倉建長寺の僧で、鎌倉
画派の祖とされる。東京国立博物館富岳図祥啓筆掛軸１４９０仲
安真康の弟子、建長寺の書記を勤めた禅僧万里集九や雪舟とも交
友があった。東京永青文庫富士清見寺図雪舟集掛軸１５世紀
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74 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 08:27:20.16 ID:5eafQy1+0 - ｿﾞﾈ界的に著名な日本を代表する水墨画家の作。水墨画による富
士山の一典型作。静岡県立美術館富士八景図式部輝忠筆掛軸１５
３０東国を中心に活躍した水墨画家。瀟湘八景にあやかって連作
に挑んだ作品。個人（～）富士三保松原図是庵筆掛軸１６世紀京
ｴﾑｿﾞﾈ都相国寺の僧で、画をよくした。下辺に三保松原、富士山
の左手に日輪を描く。２２富士山の美術（３）江戸時代諸派の作
家と富士山指定流派著名な作家名所在代表作（年代）説明陶芸野
々村仁清東京・鼻山美術館銹絵富士山香炉（１７世紀）世界的に
もｴﾑｿﾞﾈ著名な京焼の第一人者。富士山の朝昼晩の三つの景色を
造型化する。狩野派狩野探幽静岡県立美術館富士山図１６７０江
戸狩野派の祖、第一人者。富士山連作の緒を開いた。狩野派狩野
山雪静岡県立美術館富士三保松原図屏風（１７世紀）山楽の養子
としｴﾑｿﾞﾈて京狩野派を継ぐ。装飾性と抒情性に富む。琳派尾形
光琳奈良・大和文華館富岳図（扇面貼交手箱内）（１８世紀）世
界的に著名な代表的画家。工芸デザイナーとしても卓越する。文
人画派池大雅東京芸術大学富士十二景図（１８世紀）日本文人図
（南画ｴﾑｿﾞﾈ）の大成者、第一人者。富士・立山・白山を信仰登
山し、三岳道者と自称。その体験を描く。文人画派与謝蕪村富山
佐藤美術館松林富士図（１８世紀）大雅と並ぶ日本文人画の第一
人者。俳人としても高名で、俳画を大成した名手。文人画派野呂
介石和歌ｴﾑｿﾞﾈ山・田辺市立美術館（寄託）紅玉芙蓉峰図１８２
１紀州藩の役人で、大雅にも師事した。早春の明け方の朱に染ま
った富士、赤富士の魁。文人画派谷文晁静岡県立美術館富士山図
屏風１８３５江戸文人画の大家。諸国諸山の風景を写実的に描い
た写生派のｴﾑｿﾞﾈ草分け。円山派円山応挙兵庫・白鶴美術館富士
三保松原図屏風１７８４装飾性と写実性とを融合し、独自の画境
を開いた、いかにも応挙らしい作品。洋風画派小田野直武秋田県
立近代美術館富岳図１７７７秋田藩士。日本で最初に西洋
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)61【ダメ工作員】
68 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 08:32:48.84 ID:5eafQy1+0 - 野の状景を装飾的に描いた名所図屏風の一。ススキ野の奥に富
士山がそびえる。山梨県立博物館曽我物語図屏風１７世紀鎌倉
将軍源頼朝が主催した富士の巻狩最中に果された曽我兄弟によ
る仇ｴﾑｿﾞﾈ討ちを題材。富士山の美術（２）室町時代水墨画によ
るもの指定所在作品名形式時代（年代）説明東京・根津美術館
富岳図仲安真康筆掛軸１５世紀現存最古の水墨による富士山図
。鎌倉建長寺の僧で、鎌倉画派の祖とされる。東京国立博物館
富岳図祥啓筆ｴﾑｿﾞﾈ掛軸１４９０仲安真康の弟子、建長寺の書記
を勤めた禅僧万里集九や雪舟とも交友があった。東京永青文庫
富士清見寺図雪舟集掛軸１５世紀世界的に著名な日本を代表す
る水墨画家の作。水墨画による富士山の一典型作。静岡県立美
術館富士八景図式部輝ｴﾑｿﾞﾈ忠筆掛軸１５３０東国を中心に活躍
した水墨画家。瀟湘八景にあやかって連作に挑んだ作品。個人
（～）富士三保松原図是庵筆掛軸１６世紀京都相国寺の僧で、
画をよくした。下辺に三保松原、富士山の左手に日輪を描く。
２２富士山の美術（３）江戸時ｴﾑｿﾞﾈ代諸派の作家と富士山指定
流派著名な作家名所在代表作（年代）説明陶芸野々村仁清東京
・鼻山美術館銹絵富士山香炉（１７世紀）世界的にも著名な京
焼の第一人者。富士山の朝昼晩の三つの景色を造型化する。狩
野派狩野探幽静岡県立美術館富士山図１ｴﾑｿﾞﾈ６７０江戸狩野派
の祖、第一人者。富士山連作の緒を開いた。狩野派狩野山雪静
岡県立美術館富士三保松原図屏風（１７世紀）山楽の養子とし
て京狩野派を継ぐ。装飾性と抒情性に富む。琳派尾形光琳奈良
・大和文華館富岳図（扇面貼交手箱内）（１８世ｴﾑｿﾞﾈ紀）世界
的に著名な代表的画家。工芸デザイナーとしても卓越する。文
人画派池大雅東京芸術大学富士十二景図（１８世紀）日本文人
図（南画）の大成者、第一人者。富士・立山・白山を信仰登山
し、三岳道者と自称。その体験を描く。文人画派与謝蕪村ｴﾑ
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)62【ダメ工作員】
75 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 08:34:06.54 ID:5eafQy1+0 - んだ、秋田蘭ｴﾑｿﾞﾈ画の創始者。江戸出府の折の作。洋風画派司
馬江漢静岡県立美術館薩～山富士遠望図１８０４平賀源内らと蘭
学を研鑚、後に小田野直武の影響を受けて、洋風写生画の第一人
者となる。南蘋派宋紫石東京国立博物館日金山富岳展望図（１８
世紀）長崎に渡ｴﾑｿﾞﾈ来した清人画家より写生的花鳥画を学び、
また平賀源内らを通じて蘭学に通じた。禅画白隠慧鶴大分・自性
寺富士見大名行列図日本臨済禅を確立した禅僧。全国を遍歴、布
教した。禅画の大成者としても著名。浮世絵派葛飾北斎山梨県立
博物館版画富岳三ｴﾑｿﾞﾈ十六景１８３１世界的に著名な浮世絵師
。富岳三十六景に見る象徴主義は欧米文芸に大きく影響した。２
３浮世絵派歌川広重山梨県立博物館版画不二三十六景（１９世紀
）北斎とともに世界的に著名な浮世絵師。東海道五十三次など風
景画に新境地を開きｴﾑｿﾞﾈ、印象派に与えた影響は大きい。浮世
絵派歌川貞秀神戸市立博物館三国第一山之図１８４９幕末の浮世
絵師。自ら富士山に登り、その感動を本図や富士絶頂之図など多
くの作品を残した。富士山の美術（４）近現代作家と富士山文化
勲章指定ジャンル著名ｴﾑｿﾞﾈな作家名所在代表作（年代）説明油
画（洋画）高橋由一金刀比羅宮宝物語館牧の原望岳図１８７８明
治維新以降、最初に油彩技法を習得した先覚者の作品。明治初期
の貴重作。〃五姓田義松東京都現代美術館清水の富士１８８１父
芳柳と共に早く油彩技法ｴﾑｿﾞﾈに目覚めた開拓者の一人。明治初
期の貴重作。〃和田英作鹿児島歴史資料センター富士（河口湖）
１９２６日本近代洋画を技法的に確立した先駆者の一人。写生の
確かさを見よ。〃梅原龍三郎岡山・大原美術館朝陽１９４５ルノ
アールに学び、日本洋画にｴﾑｿﾞﾈ存在感ある独特の装飾技法を樹
立した。その金字塔とも言うべき作。〃田崎広助長野・田崎美術
館箱根朱富士１９７５日本独特の平面的装飾に新しい一頁を開い
た田崎ならではの自然景観。〃林武箱根彫刻の森美術館赤
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)61【ダメ工作員】
69 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 08:39:09.90 ID:5eafQy1+0 - 富山佐藤美術館松林富士図（１８世紀）大雅と並ぶ日本文人画
の第一人者。俳人としても高名で、俳画を大成した名手。文人
画派野呂介石和歌山・田辺市立美術館（寄託）紅玉芙蓉峰図１
８２１紀州藩の役人で、大雅にも師事した。早春の明け方の朱
に染ｴﾑｿﾞﾈまった富士、赤富士の魁。文人画派谷文晁静岡県立美
術館富士山図屏風１８３５江戸文人画の大家。諸国諸山の風景
を写実的に描いた写生派の草分け。円山派円山応挙兵庫
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)62【ダメ工作員】
76 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 08:40:25.65 ID:5eafQy1+0 - ９６７主として第二次大戦以ｴﾑｿﾞﾈ後洋画壇をリードした。豪快
な技法で富士連作に挑んだ。膠画（日本画）富岡鉄斎兵庫・清荒
神清澄寺富士山及び山頂全図屏風１８９８最後の文人画家とも言
われる思想家。自ら富士山に登り、その神聖性をダイナミックに
表現した。〃横山大観東京国立ｴﾑｿﾞﾈ近代美術館或る日の太平洋
１９５２フェノロサ、岡倉天心と共に日本画壇を復興した巨匠。
日本の象徴と意識して多くのテーマに富士山が描かれた。〃下村
観山秋田県立近代美術館三保富士図屏風１９１９横山大観ととも
に明治日本画壇を背負った作家がｴﾑｿﾞﾈ伝統的テーマに新風を吹
き込む。〃川端龍子東京・大田区立龍子記念館怒る富士１９４４
強烈な個性で大作に挑んだ激情の画家。激しい気象現象を示す富
士に挑戦した作品。〃松岡映丘宮内庁三の丸尚蔵館富岳茶園１９
２８昭和天皇即位記念の作品。伝統ｴﾑｿﾞﾈ的日本画に透明感のあ
る新しい表現技法を示す。〃徳岡神泉京都国立近代美術館富士１
９６５福田平八郎と共に昭和の日本画壇に独自の新風を吹き込ん
だ。茫漠たるモノトーンの中に立する富士。２４〃横山操東京・
五島美術館朱富士１９６６第二次大戦ｴﾑｿﾞﾈ後の日本画壇をリー
ドした新星。多くの富士を描いたが、赤富士と電光の対比の妙。
〃小松均京都市立美術館白富士１９８２第二次大戦後の日本画壇
に詩的な大画面で新境地を開いた。郷土山形や大自然に魅せられ
て。〃片岡球子神奈川県立近代美術館面ｴﾑｿﾞﾈ構葛飾北斎数年前
に没したが、最も現代日本画界をリードした女流画家。本図は女
史のライフワーク面構シリーズの一つ。写真鹿島清兵衛宮内庁三
の丸尚蔵館富士１８９４アマチュアながら当時の技術を駆使した
大版写真を御成婚２５年記念に皇室に託しｴﾑｿﾞﾈた。〃岡田紅陽
山梨・岡田紅陽写真美術館忍野赤富士１８９４文字通り富士山の
写真家。富士山のあらゆる表情を写真に収め、広めた。木版画萩
原英雄山梨県立美術館三十六富士１９２６本県出身の日本
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)61【ダメ工作員】
70 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 08:45:02.64 ID:5eafQy1+0 - 美術館富士三保松原図屏風１７８４装飾性と写実性とを融合し
、独自の画境ｴﾑｿﾞﾈを開いた、いかにも応挙らしい作品。洋風画
派小田野直武秋田県立近代美術館富岳図１７７７秋田藩士。日
本で最初に西洋画を学んだ、秋田蘭画の創始者。江戸出府の折
の作。洋風画派司馬江漢静岡県立美術館薩～山富士遠望図１８
０４平賀源内らと蘭学ｴﾑｿﾞﾈを研鑚、後に小田野直武の影響を受
けて、洋風写生画の第一人者となる。南蘋派宋紫石東京国立博
物館日金山富岳展望図（１８世紀）長崎に渡来した清人画家よ
り写生的花鳥画を学び、また平賀源内らを通じて蘭学に通じた
。禅画白隠慧鶴大分・自性寺富ｴﾑｿﾞﾈ士見大名行列図日本臨済禅
を確立した禅僧。全国を遍歴、布教した。禅画の大成者として
も著名。浮世絵派葛飾北斎山梨県立博物館版画富岳三十六景１
８３１世界的に著名な浮世絵師。富岳三十六景に見る象徴主義
は欧米文芸に大きく影響した。２３浮世ｴﾑｿﾞﾈ絵派歌川広重山梨
県立博物館版画不二三十六景（１９世紀）北斎とともに世界的
に著名な浮世絵師。東海道五十三次など風景画に新境地を開き
、印象派に与えた影響は大きい。浮世絵派歌川貞秀神戸市立博
物館三国第一山之図１８４９幕末の浮世絵師。自ｴﾑｿﾞﾈら富士山
に登り、その感動を本図や富士絶頂之図など多くの作品を残し
た。富士山の美術（４）近現代作家と富士山文化勲章指定ジャ
ンル著名な作家名所在代表作（年代）説明油画（洋画）高橋由
一金刀比羅宮宝物語館牧の原望岳図１８７８明治維新以降ｴﾑｿﾞﾈ
、最初に油彩技法を習得した先覚者の作品。明治初期の貴重作
。〃五姓田義松東京都現代美術館清水の富士１８８１父芳柳と
共に早く油彩技法に目覚めた開拓者の一人。明治初期の貴重作
。〃和田英作鹿児島歴史資料センター富士（河口湖）１９２６
日本ｴﾑｿﾞﾈ近代洋画を技法的に確立した先駆者の一人。写生の確
かさを見よ。〃梅原龍三郎岡山・大原美術館朝陽１９４
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)62【ダメ工作員】
77 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 08:46:18.22 ID:5eafQy1+0 - する木版画家。新しい視点からの富士山シリｴﾑｿﾞﾈーズ。富士山
の文学歴史書「六りっ国史こくし」（奈良－平安）菅野すがのの
真ま道みちら「続日本しょくにほん紀ぎ」（平安）藤原通憲ふじ
わらのみちのり「本朝ほんちょう世紀せいき」（平安）伝皇こう
円えん「扶桑ふそう略記りゃっき」（平安）※ｴﾑｿﾞﾈ作者未詳「
吾妻鏡あづまかがみ」（鎌倉）斎藤月岑さいとうげっしん「武江
ぶこう年表ねんぴょう」（江戸）風土記元明天皇げんめい
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)61【ダメ工作員】
71 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 08:51:45.97 ID:5eafQy1+0 - アールに学び、日本洋画に存在感ある独特の装飾技法を樹立し
た。その金字塔とも言うべき作。〃田崎広助長野・田崎美術館
箱根朱富士１ｴﾑｿﾞﾈ９７５日本独特の平面的装飾に新しい一頁を
開いた田崎ならではの自然景観。〃林武箱根彫刻の森美術館赤
富士１９６７主として第二次大戦以後洋画壇をリードした。豪
快な技法で富士連作に挑んだ。膠画（日本画）富岡鉄斎兵庫・
清荒神清澄寺富士山及ｴﾑｿﾞﾈび山頂全図屏風１８９８最後の文人
画家とも言われる思想家。自ら富士山に登り、その神聖性をダ
イナミックに表現した。〃横山大観東京国立近代美術館或る日
の太平洋１９５２フェノロサ、岡倉天心と共に日本画壇を復興
した巨匠。日本の象徴と意識しｴﾑｿﾞﾈて多くのテーマに富士山が
描かれた。〃下村観山秋田県立近代美術館三保富士図屏風１９
１９横山大観とともに明治日本画壇を背負った作家が伝統的テ
ーマに新風を吹き込む。〃川端龍子東京・大田区立龍子記念館
怒る富士１９４４強烈な個性で大作に挑ｴﾑｿﾞﾈんだ激情の画家。
激しい気象現象を示す富士に挑戦した作品。〃松岡映丘宮内庁
三の丸尚蔵館富岳茶園１９２８昭和天皇即位記念の作品。伝統
的日本画に透明感のある新しい表現技法を示す。〃徳岡神泉京
都国立近代美術館富士１９６５福田平八郎と共にｴﾑｿﾞﾈ昭和の日
本画壇に独自の新風を吹き込んだ。茫漠たるモノトーンの中に
立する富士。２４〃横山操東京・五島美術館朱富士１９６６第
二次大戦後の日本画壇をリードした新星。多くの富士を描いた
が、赤富士と電光の対比の妙。〃小松均京都市立美術館白ｴﾑｿﾞﾈ
富士１９８２第二次大戦後の日本画壇に詩的な大画面で新境地
を開いた。郷土山形や大自然に魅せられて。〃片岡球子神奈川
県立近代美術館面構葛飾北斎数年前に没したが、最も現代日本
画界をリードした女流画家。本図は女史のライフワーク面構シ
リーｴﾑｿﾞﾈズの一つ。写真鹿島清兵衛宮内庁三の丸尚蔵館
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)62【ダメ工作員】
78 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 08:53:00.71 ID:5eafQy1+0 - う詔「常陸ひたち国のくに風土記」（奈良）談話集景戒きょうか
い「日本にほん霊異記りょういき」（平安）※作ｴﾑｿﾞﾈ者未詳「
今昔こんじゃく物語集ものがたりしゅう」（平安）和歌集大伴家
持おおとものやかもち「万葉集まんようしゅう」（奈良）紀淑望
きのよしもち・紀貫之きのつらゆき「古今和歌集こきんわかしゅ
う」（平安）村上むらかみ天皇てんのう「後撰和ごｴﾑｿﾞﾈせんわ
歌集かしゅう」（平安）後鳥羽ごとば上皇じょうこう「新古今和
歌集しんこきんわかしゅう」（鎌倉）後鳥羽院ごとばいん「最勝
さいしょう四天王院してんのういん障子しょうじ和歌わか」（鎌
倉）藤原長清「夫木和歌抄ふぼくわかしょう」（鎌倉ｴﾑｿﾞﾈ）藤
原ふじわらの為ため明あきら「新拾遺和しんしゅういわ歌集かし
ゅう」（室町）２５記録・紀行文都良香みやこのよしか（平安）
「富士山記ふじさんき」※作者不詳（鎌倉）「海道記かいどうき
」※作者不詳（鎌倉）「東関紀行とうかんきこう」飛鳥ｴﾑｿﾞﾈ井
あすかい雅世まさよ（室町）「富士紀行ふじきこう」堯孝ぎょう
こう（室町）「覧らん富士記ふじき」堯恵ぎょうえ（室町）「北
国紀行ほっこくきこう」※作者不詳（室町）「富士御覧日記ふじ
ごらんにっき」道興どうこう（室町）「廻国かいこく雑記ｴﾑｿﾞﾈ
ざっき」宗牧そうぼく（室町）「東国とうごく紀行きこう」紹巴
じょうは（室町）「富士見ふじみ道記みちのき」小堀遠州こぼり
えんしゅう（江戸）「東海道紀行とうかいどうきこう」浅井了意
あさいりょうい（江戸）「東海道名所記とうかいどうめいしｴﾑｿﾞ
ﾈょき」岩佐いわさ又兵衛またべえ（江戸）「迴国道の記」松尾
まつお芭蕉ばしょう（江戸）「野ざらし紀行」香川景樹かがわか
げき（江戸）「中空の日記」古川古松こしょう軒けん（江戸）「
東遊とうゆう雑記ざっき」藤とう惺せい梅ばい（江戸）「東海ｴﾑ
ｿﾞﾈ紀行」日記文学菅原孝標女すがわらのたかすえのむすめ（平
安）「更級さらしな日記」阿仏尼あぶつに（鎌倉）「十六
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)61【ダメ工作員】
72 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 08:57:49.78 ID:5eafQy1+0 - ８９４アマチュアながら当時の技術を駆使した大版写真を御成
婚２５年記念に皇室に託した。〃岡田紅陽山梨・岡田紅陽写真
美術館忍野赤富士１８９４文字通り富士山の写真家。富士山の
あらゆる表情ｴﾑｿﾞﾈを写真に収め、広めた。木版画萩原英雄山梨
県立美術館三十六富士１９２６本県出身の日本を代表する木版
画家。新しい視点からの富士山シリーズ。富士山の文学歴史書
「六りっ国史こくし」（奈良－平安）菅野すがのの真ま道みち
ら「続日本しょくにほｴﾑｿﾞﾈん紀ぎ」（平安）藤原通憲ふじわら
のみちのり「本朝ほんちょう世紀せいき」（平安）伝皇こう円
えん「扶桑ふそう略記りゃっき」（平安）※作者未詳「吾妻鏡
あづまかがみ」（鎌倉）斎藤月岑さいとうげっしん「武江ぶこ
う年表ねんぴょう」（江戸）風ｴﾑｿﾞﾈ土記元明天皇げんめいてん
のう詔「常陸ひたち国のくに風土記」（奈良）談話集景戒きょ
うかい「日本にほん霊異記りょういき」（平安）※作者未詳「
今昔こんじゃく物語集ものがたりしゅう」（平安）和歌集大伴
家持おおとものやかもち「万葉集まんよｴﾑｿﾞﾈうしゅう」（奈良
）紀淑望きのよしもち・紀貫之きのつらゆき「古今和歌集こき
んわかしゅう」（平安）村上むらかみ天皇てんのう「後撰和ご
せんわ歌集かしゅう」（平安）後鳥羽ごとば上皇じょうこう「
新古今和歌集しんこきんわかしゅう」（鎌倉）後ｴﾑｿﾞﾈ鳥羽院ご
とばいん「最勝さいしょう四天王院してんのういん障子しょう
じ和歌わか」（鎌倉）藤原長清「夫木和歌抄ふぼくわかしょう
」（鎌倉）藤原ふじわらの為ため明あきら「新拾遺和しんしゅ
ういわ歌集かしゅう」（室町）２５記録・紀行文都良香みｴﾑｿﾞﾈ
やこのよしか（平安）「富士山記ふじさんき」※作者不詳（鎌
倉）「海道記かいどうき」※作者不詳（鎌倉）「東関紀行とう
かんきこう」飛鳥井あすかい雅世まさよ（室町）「富士紀行ふ
じきこう」堯孝ぎょうこう（室町）「覧らん富士記ふじ
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)62【ダメ工作員】
79 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 08:59:03.55 ID:5eafQy1+0 - いざよいにっき」「うたたね」後ご深ふか草院くさいんの二条に
じょう（鎌倉）「とはずがたり」賀茂真淵かものまぶち（江戸）
ｴﾑｿﾞﾈ「岡部日記おかべにっき」永井ながい荷風かふう（江戸－
昭和）「大窪だより」伝説・物語※作者不詳「竹取たけとり物語
ものがたり」（平安）※作者不詳「伊勢いせ物語ものがたり」（
平安）紫式部むらさきしきぶ「源氏げんじ物語ものがたり（若紫
わｴﾑｿﾞﾈかむらさき）」（平安）藤原兼輔ふじわらのかねすけ「
聖徳太子伝暦しょうとくたいしでんりゃく」（平安）※作者不詳
（平安）「平中へいちゅう物語ものがたり」「平家へいけ物語も
のがたり」（鎌倉）※未詳「曽我そがの物語ものがたり」（鎌倉
）※ｴﾑｿﾞﾈ作者不詳「源平げんぺい盛衰記せいすいき」（鎌倉）
※未詳「承久記じょうきゅうき」（鎌倉）浅井あさい了りょう意
い「東海道名所記」（江戸）能（謡曲）伝世阿弥ぜあみ原作（室
町）「富士山ふじさん」※未詳（室町）「羽衣はごろも」御伽草
紙「富ｴﾑｿﾞﾈ士の人穴ひとあな草紙ぞうし」（江戸）仮名草紙※
作者不詳（江戸）「竹斎ちくさい」滑稽本十返舎一九じっぺんし
ゃいっく（江戸）「東海道中膝栗毛とうかいどうちゅうひざくり
げ」仮名垣魯文かなかきろぶん（江戸－明治）「滑稽富士詣こっ
けいふじｴﾑｿﾞﾈもうで」２６浄瑠璃近松門ちかまつもん左ざ衛門
えもん（江戸）「聖徳太子絵伝記」竹田たけだ出雲いずも・三好
松洛みよししょうらく・並木千柳なみきせんりゅう（江戸）「仮
名かな手本でほん忠臣蔵ちゅうしんぐら」童謡巌谷いわや小波さ
ざなみ（明ｴﾑｿﾞﾈ治－大正）「富士山ふじさん」（「ふじの山」
）海野うんの厚あつし（明治－昭和）「背せいくらべ」随想・随
筆新井あらい白石はくせき（江戸）「折おりたく柴しばの記」田
山たやま花袋かたい（明治－昭和）「富士を望む」小島烏水こじ
まうすい（明ｴﾑｿﾞﾈ治－昭和）「すたれ行く富士の古道」、「不
二山ふじさん」永井ながい荷風かふう（明治－昭和）「日
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)61【ダメ工作員】
73 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 09:04:36.35 ID:5eafQy1+0 - 恵ぎｴﾑｿﾞﾈょうえ（室町）「北国紀行ほっこくきこう」※作者不
詳（室町）「富士御覧日記ふじごらんにっき」道興どうこう（
室町）「廻国かいこく雑記ざっき」宗牧そうぼく（室町）「東
国とうごく紀行きこう」紹巴じょうは（室町）「富士見ふじみ
道記みちのきｴﾑｿﾞﾈ」小堀遠州こぼりえんしゅう（江戸）「東海
道紀行とうかいどうきこう」浅井了意あさいりょうい（江戸）
「東海道名所記とうかいどうめいしょき」岩佐いわさ又
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)62【ダメ工作員】
80 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 09:05:49.11 ID:5eafQy1+0 - り下駄げた」太宰だざい治おさむ（明治－昭和）「富嶽百景ふが
くひゃっけい」大町桂月おおまちけいげつ（明治－大正）「富士
の大観」中村星ｴﾑｿﾞﾈ湖なかむらせいこ（明治－昭和）「少年行
しょうねんこう」北村きたむら透谷とうこく（明治）「富嶽ふが
くの詩し神しんを思おもふ」深田ふかだ久弥きゅうや（明治－昭
和）「日本にほん百名山ひゃくめいざん」小説落合直文おちあい
なおぶみ（江戸－ｴﾑｿﾞﾈ明治）「たかねの雪ゆき」夏目漱石なつ
めそうせき（明治－大正）「三四郎さんしろう」「虞美人草ぐび
じんそう」泉鏡花（明治－昭和）「婦おんな系図けいず」「春し
ゅん昼ちゅう」「春しゅん昼ちゅう後刻ごこく」徳富とくとみ蘆
花ろか（明治－昭和ｴﾑｿﾞﾈ）「冨士ふじ」「自然しぜんと人生じ
んせい」（随筆）永井ながい荷風かふう（明治－昭和）「新帰朝
者日記」橋本英吉はしもとえいきち（明治－昭和）「富士山頂ふ
じさんちょう」井伏鱒二いぶせますじ（明治－平成）「岳麓点描
がくろくてんびょう」ｴﾑｿﾞﾈ武田泰淳たけだたいじゅん（大正－
昭和）「富士ふじ」武田百合子たけだゆりこ（大正－昭和）「富
士日記ふじにっき」新田にった次郎じろう（大正－昭和）「強力
伝ごうりきでん」「怒いかる富ふ士じ」「芙蓉ふようの人ひと」
「富士ふじに死しす」「ｴﾑｿﾞﾈ着氷ちゃくひょう」「冬山ふゆや
まの掟おきて」「富士ふじ山頂さんちょう」川端康成かわばたや
すなり（明治－昭和）「東海道とうかいどう」白井喬二しらいき
ょうじ（明治－昭和）「富士ふじに立たつ影かげ」国枝くにえだ
史郎しろう（明治－昭和）ｴﾑｿﾞﾈ「神州纐纈城しんしゅうこうけ
つじょう」松本まつもと清せい張ちょう（明治－昭和）「波なみ
の塔とう」芹沢光せりざわこう治じ良ろう（明治－平成）「我が
入道にゅうどう」「人間にんげんの運命うんめい」幸田文こうだ
あや（明治－平成）「崩くずｴﾑｿﾞﾈれ」２７詩歌伝柿本かきのも
との人麻呂ひとまろ（飛鳥－奈良）「柿本集」山部赤人や
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)61【ダメ工作員】
74 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 09:10:31.94 ID:5eafQy1+0 - たべえ（江戸）「迴国道の記」松尾まつお芭蕉ばしょう（江戸
）「野ざらし紀行」香ｴﾑｿﾞﾈ川景樹かがわかげき（江戸）「中空
の日記」古川古松こしょう軒けん（江戸）「東遊とうゆう雑記
ざっき」藤とう惺せい梅ばい（江戸）「東海紀行」日記文学菅
原孝標女すがわらのたかすえのむすめ（平安）「更級さらしな
日記」阿仏尼あぶつに（鎌倉）ｴﾑｿﾞﾈ「十六夜日記いざよいにっ
き」「うたたね」後ご深ふか草院くさいんの二条にじょう（鎌
倉）「とはずがたり」賀茂真淵かものまぶち（江戸）「岡部日
記おかべにっき」永井ながい荷風かふう（江戸－昭和）「大窪
だより」伝説・物語※作者不詳「竹取たｴﾑｿﾞﾈけとり物語ものが
たり」（平安）※作者不詳「伊勢いせ物語ものがたり」（平安
）紫式部むらさきしきぶ「源氏げんじ物語ものがたり（若紫わ
かむらさき）」（平安）藤原兼輔ふじわらのかねすけ「聖徳太
子伝暦しょうとくたいしでんりゃく」（平安）※ｴﾑｿﾞﾈ作者不詳
（平安）「平中へいちゅう物語ものがたり」「平家へいけ物語
ものがたり」（鎌倉）※未詳「曽我そがの物語ものがたり」（
鎌倉）※作者不詳「源平げんぺい盛衰記せいすいき」（鎌倉）
※未詳「承久記じょうきゅうき」（鎌倉）浅井あさい了りｴﾑｿﾞﾈ
ょう意い「東海道名所記」（江戸）能（謡曲）伝世阿弥ぜあみ
原作（室町）「富士山ふじさん」※未詳（室町）「羽衣はごろ
も」御伽草紙「富士の人穴ひとあな草紙ぞうし」（江戸）仮名
草紙※作者不詳（江戸）「竹斎ちくさい」滑稽本十返舎一九じ
っぺｴﾑｿﾞﾈんしゃいっく（江戸）「東海道中膝栗毛とうかいどう
ちゅうひざくりげ」仮名垣魯文かなかきろぶん（江戸－明治）
「滑稽富士詣こっけいふじもうで」２６浄瑠璃近松門ちかまつ
もん左ざ衛門えもん（江戸）「聖徳太子絵伝記」竹田たけだ出
雲いずも・三ｴﾑｿﾞﾈ好松洛みよししょうらく・並木千柳なみきせ
んりゅう（江戸）「仮名かな手本でほん忠臣蔵ちゅうし
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)62【ダメ工作員】
81 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 09:11:45.80 ID:5eafQy1+0 - あかひと（奈良）「万葉集まんようしゅう」高橋たかはしの虫む
し麻呂まろ（奈良）「高橋虫麻呂たかはしのむしまろ歌集」藤原
ふじわらの清きよ正ただ（平安ｴﾑｿﾞﾈ）「清きよ正ただ集」在原
業平ありわらのなりひら（平安）「業平集」藤原ふじわらの公き
ん任とう（平安）「公きん任とう集」藤原ふじわらの定家さだい
え（平安－鎌倉）「内裏名所百首」「名号みょうごう七字十題和
歌」飛鳥あすか井い雅まさ経つねｴﾑｿﾞﾈ（平安－鎌倉）「
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)61【ダメ工作員】
75 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 09:16:58.49 ID:5eafQy1+0 - 」童謡巌谷いわや小波さざなみ（明治－大正）「富士山ふじさ
ん」（「ふじの山」）海野うんの厚あつし（明治－昭和）「背
せいくらべ」随想・随ｴﾑｿﾞﾈ筆新井あらい白石はくせき（江戸）
「折おりたく柴しばの記」田山たやま花袋かたい（明治－昭和
）「富士を望む」小島烏水こじまうすい（明治－昭和）「すた
れ行く富士の古道」、「不二山ふじさん」永井ながい荷風かふ
う（明治－昭和）「日和ひよりｴﾑｿﾞﾈ下駄げた」太宰だざい治お
さむ（明治－昭和）「富嶽百景ふがくひゃっけい」大町桂月お
おまちけいげつ（明治－大正）「富士の大観」中村星湖なかむ
らせいこ（明治－昭和）「少年行しょうねんこう」北村きたむ
ら透谷とうこく（明治）「富嶽ふがくのｴﾑｿﾞﾈ詩し神しんを思お
もふ」深田ふかだ久弥きゅうや（明治－昭和）「日本にほん百
名山ひゃくめいざん」小説落合直文おちあいなおぶみ（江戸－
明治）「たかねの雪ゆき」夏目漱石なつめそうせき（明治－大
正）「三四郎さんしろう」「虞美人草ぐびじんそｴﾑｿﾞﾈう」泉鏡
花（明治－昭和）「婦おんな系図けいず」「春しゅん昼ちゅう
」「春しゅん昼ちゅう後刻ごこく」徳富とくとみ蘆花ろか（明
治－昭和）「冨士ふじ」「自然しぜんと人生じんせい」（随筆
）永井ながい荷風かふう（明治－昭和）「新帰朝者日記」ｴﾑｿﾞﾈ
橋本英吉はしもとえいきち（明治－昭和）「富士山頂ふじさん
ちょう」井伏鱒二いぶせますじ（明治－平成）「岳麓点描がく
ろくてんびょう」武田泰淳たけだたいじゅん（大正－昭和）「
富士ふじ」武田百合子たけだゆりこ（大正－昭和）「富士日記
ふじｴﾑｿﾞﾈにっき」新田にった次郎じろう（大正－昭和）「強力
伝ごうりきでん」「怒いかる富ふ士じ」「芙蓉ふようの人ひと
」「富士ふじに死しす」「着氷ちゃくひょう」「冬山ふゆやま
の掟おきて」「富士ふじ山頂さんちょう」川端康成かわばたや
すなり（明治ｴﾑｿﾞﾈ－昭和）「東海道とうかいどう」白井
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)62【ダメ工作員】
82 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 09:18:13.40 ID:5eafQy1+0 - あすか井い和歌集」藤原ふじわらの俊とし成なり（平安－鎌倉）
「（藤原兼ふじわらのかね実ざね）右う大臣家だいじんけ百首ひ
ゃくしゅ」「五社百首」「丹後守為忠朝臣家百首」慈じ円えん（
平安－鎌倉）「拾玉集」西行さいぎｴﾑｿﾞﾈょう（鎌倉）「新古今
和歌集しんこきんわかしゅう」源実朝みなもとのさねとも（鎌倉
）「金槐和歌集きんかいわかしゅう」阿仏あぶつ尼に（鎌倉）「
安嘉門院あんかもんいんの四条しじょう五百首ごひゃくしゅ」万
里ばんり集九しゅうきゅう（室町）「ｴﾑｿﾞﾈ梅香無尽蔵」堯ぎょ
う恵え（室町）「下葉和歌集」水無瀬みなせ氏成うじなり（安土
桃山－江戸）「水無瀬殿富士百首」清水浜臣しみずはまおみ（江
戸）田安宗たやすむね武たけ（江戸）「悠然院様御詠草」林羅山
はやしらざん（江戸）「丙辰へいしん紀ｴﾑｿﾞﾈ行」石川いしかわ
丈山じょうざん（江戸）加藤枝かとうえ直なお（江戸）「うけら
が花」賀茂真淵かものまぶち（江戸）「賀茂翁家集」本居宣もと
おりのり長なが（江戸）「石いその上稿かみこう」「鈴屋すずの
や集」契沖けいちゅう（江戸）「詠富士山ｴﾑｿﾞﾈ百首和歌」村田
むらた春海はるみ（江戸）琴後ことじり集」島木赤彦しまぎあか
ひこ（明治－大正）土井どい晩翠ばんすい（明治－昭和）「大敵
迫る」斉藤さいとう茂吉もきち（明治－昭和）「赤光」「箱根路
」前田まえだ夕暮ゆうぐれ（明治－昭和）「ｴﾑｿﾞﾈ富士を歌ふ」
若山わかやま牧水ぼくすい（明治－昭和）「海の声」北原きたは
ら白秋はくしゅう（明治－昭和）「雲母集」「不尽抄」金子かね
こ光晴みつはる（明治－昭和）「富士」「五つの湖」草野心平く
さのしんぺい（明治－昭和）「富士山」小野おｴﾑｿﾞﾈの十とお三
郎ざぶろう（明治－平成）「重油富士」「風景詩抄」２８俳句松
尾まつお芭蕉ばしょう（江戸）「奥の細道」与謝蕪村よさぶそん
（江戸）小林こばやし一茶いっさ（江戸）蝶夢ちょうむ（江戸）
「宇良うら富士紀行」正岡まさおか子規しき（明ｴﾑｿﾞﾈ治
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)61【ダメ工作員】
76 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 09:23:14.03 ID:5eafQy1+0 - らいきょうじ（明治－昭和）「富士ふじに立たつ影かげ」国枝
くにえだ史郎しろう（明治－昭和）「神州纐纈城しんしゅうこ
うけつじょう」松本まつもと清せい張ちょう（明治－昭和）「
波なみの塔とう」芹沢ｴﾑｿﾞﾈ光せりざわこう治じ良ろう（明治－
平成）「我が入道にゅうどう」「人間にんげんの運命うんめい
」幸田文こうだあや（明治－平成）「崩くずれ」２７詩歌伝柿
本かきのもとの人麻呂ひとまろ（飛鳥－奈良）「柿本集」山部
赤人やまべのあかひと（奈良）ｴﾑｿﾞﾈ「万葉集まんようしゅう」
高橋たかはしの虫むし麻呂まろ（奈良）「高橋虫麻呂たかはし
のむしまろ歌集」藤原ふじわらの清きよ正ただ（平安）「清き
よ正ただ集」在原業平ありわらのなりひら（平安）「業平集」
藤原ふじわらの公きん任とう（平安）「ｴﾑｿﾞﾈ公きん任とう集」
藤原ふじわらの定家さだいえ（平安－鎌倉）「内裏名所百首」
「名号みょうごう七字十題和歌」飛鳥あすか井い雅まさ経つね
（平安－鎌倉）「明日香あすか井い和歌集」藤原ふじわらの俊
とし成なり（平安－鎌倉）「（藤原兼ふじわらのｴﾑｿﾞﾈかね実ざ
ね）右う大臣家だいじんけ百首ひゃくしゅ」「五社百首」「丹
後守為忠朝臣家百首」慈じ円えん（平安－鎌倉）「拾玉集」西
行さいぎょう（鎌倉）「新古今和歌集しんこきんわかしゅう」
源実朝みなもとのさねとも（鎌倉）「金槐和歌集きんかいｴﾑｿﾞﾈ
わかしゅう」阿仏あぶつ尼に（鎌倉）「安嘉門院あんかもんい
んの四条しじょう五百首ごひゃくしゅ」万里ばんり集九しゅう
きゅう（室町）「梅香無尽蔵」堯ぎょう恵え（室町）「下葉和
歌集」水無瀬みなせ氏成うじなり（安土桃山－江戸）「水無瀬
殿富ｴﾑｿﾞﾈ士百首」清水浜臣しみずはまおみ（江戸）田安宗たや
すむね武たけ（江戸）「悠然院様御詠草」林羅山はやしらざん
（江戸）「丙辰へいしん紀行」石川いしかわ丈山じょうざん（
江戸）加藤枝かとうえ直なお（江戸）「うけらが花」賀
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)62【ダメ工作員】
83 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 09:24:26.69 ID:5eafQy1+0 - 虚子たかはまきょし（明治－昭和）飯田いいだ蛇笏だこつ（明治
－昭和）「山りょ集」富安風生とみやすふうせい（明治－昭和）
水原みずはら秋桜子しゅうおうし（明治－昭和）「葛飾」永井な
がい荷風かふう（明治－昭和）「名所方角集」西東ｴﾑｿﾞﾈさいと
う三鬼さんき（明治－昭和）「旗」「変身」渡辺わたなべ水すい
巴は（明治－昭和）「富士」加藤楸邨かとうしゅうそん（明治－
平成）「寒雷」「慟哭」「都塵抄」「雪後の天」２９３．登録の
価値証明ａ）評価基準への適合性証明１）条約上の遺ｴﾑｿﾞﾈ産種
別「富士山」は、世界遺産条約第１条及び『世界遺産条約履行の
ための作業指針』（以下、『作業指針』という。）第４５項に規
定にする「記念工作物」、「建造物群」及び「遺跡」に該当する
。２）評価基準への適合性証明以下に示す理由に基づきｴﾑｿﾞﾈ、
「富士山」には、世界遺産一覧表への記載のための評価基準のう
ち（ⅲ）、（ⅳ）、（ⅵ）が適用できる。評価基準（ⅲ）現存す
るか消滅しているかにかかわらず、ある文化的伝統又は文明の存
在を伝承する物証として無二の存在（少なくとも希有な存ｴﾑｿﾞﾈ
在）である。評価基準（ⅲ）の適用富士山では神聖なる気持ちを
喚起する自然環境を背景とし、山頂への参詣などの特徴を持った
山に対する宗教的な儀礼・活動が成立し、１８～１９世紀にかけ
て大規模な大衆による宗教的登山の代表的存在となった。山ｴﾑｿﾞ
ﾈ体とその周辺の地域には、体系化された儀礼・活動の場となっ
た神社、登山道、及びその沿道に分布する関連遺跡群、霊地・巡
礼地となった風穴・湧水地・湖沼などが残されている。そこでの
儀礼や活動を通じて、人々の生活の中に富士山に対する信仰のｴﾑ
ｿﾞﾈ核心が継承されている。また、今日でも富士山は日本を代表
し象徴する最高峰として老若男女を問わず憧れ親しむ「名山」で
ある。したがって、富士山は山頂への参詣という形態を中心とし
、時代を超えて今日まで継承された山に対する固有の文化
|
- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)61【ダメ工作員】
77 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 09:30:28.58 ID:5eafQy1+0 - かものまぶちｴﾑｿﾞﾈ（江戸）「賀茂翁家集」本居宣もとおりのり
長なが（江戸）「石いその上稿かみこう」「鈴屋すずのや集」
契沖けいちゅう（江戸）「詠富士山百首和歌」村田むらた春海
はるみ（江戸）琴後ことじり集」島木赤彦しまぎあかひこ（明
治－大正）土井どい晩ｴﾑｿﾞﾈ翠ばんすい（明治－昭和）「大敵迫
る」斉藤さいとう茂吉もきち（明治－昭和）「赤光」「箱根路
」前田まえだ夕暮ゆうぐれ（明治－昭和）「富士を歌ふ
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)62【ダメ工作員】
84 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 09:31:39.32 ID:5eafQy1+0 - ｴﾑｿﾞﾈを顕著に表わす物証として稀有な存在である。・日本にお
ける山に対する固有の文化的伝統を顕著に表わす物証富士山の山
頂部一帯は、山に対する日本の宗教観とその秀麗な姿、及び１０
世紀頃まで盛んであった火山活動などに基づき神仏の世界、ある
いｴﾑｿﾞﾈは他界（死後世界）とされてきた。このため富士山では
富士山の神（※１）を祀った山麓の浅間神社における遥拝活動と
ともに、以下の絵図（類似の登山案内図が数多く作成された）に
示されたように、雲上の神仏の世界へ一定の儀礼に従って参詣す
る「ｴﾑｿﾞﾈ登拝」を中心に、富士山体・周辺にある富士山の火山
活動によって生成され神聖な意味を持つとされた風穴・溶岩樹型
・湖沼・滝・湧水地などを巡礼し、修行することで治病・除災な
どの超自然的力を獲得し、罪や穢れを消して生まれ変わる（擬死
再生）ｴﾑｿﾞﾈと考える「富士山禅定」（※２）と呼ばれる行為（
儀礼・活動）が成立し、１８～１９世紀にかけて富士山は体系化
された登拝のための宗教施設も含め、大規模な大衆による宗教的
登山を代表する存在となっていた。このような自然への畏敬とい
う日本のｴﾑｿﾞﾈ宗教観の根本を基盤とし、神仙思想（道教）や仏
教（特に密教）なとど融合した日本独特の山岳信仰を代表する遥
拝及び登拝・登山の様式は今日でも命脈を保ち、特に夏季を中心
に訪れる外国人を含む多くの登山客とともに富士登山の特徴を成
している。ｴﾑｿﾞﾈまた、信仰の核心部分は各地の浅間神社に対す
る信仰や今日も続く宗教的な儀礼・活動によって受け継がれ、富
士山は日本を代表する神聖な山として知られている。（※１）こ
の神は、１８６８年の神仏分離令まで神仏習合の影響を受け仏の
化身と考えらｴﾑｿﾞﾈれていた。また、この神は一つの神に限定さ
れず、信仰の種類や時代ごとに異なる性格と名称を持ついくつか
の神または仏が信仰されていた。（※２）「禅定」とは本来は心
を静めて一つの対象に集中する宗教的瞑想・状態、あるい
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)61【ダメ工作員】
78 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 09:36:58.28 ID:5eafQy1+0 - わかやま牧水ぼくすい（明治－昭和）「海の声」北原きたはら
白秋はくしゅう（明治－昭和）ｴﾑｿﾞﾈ「雲母集」「不尽抄」金子
かねこ光晴みつはる（明治－昭和）「富士」「五つの湖」草野
心平くさのしんぺい（明治－昭和）「富士山」小野おの十とお
三郎ざぶろう（明治－平成）「重油富士」「風景詩抄」２８俳
句松尾まつお芭蕉ばしょう（江戸）「奥ｴﾑｿﾞﾈの細道」与謝蕪村
よさぶそん（江戸）小林こばやし一茶いっさ（江戸）蝶夢ちょ
うむ（江戸）「宇良うら富士紀行」正岡まさおか子規しき（明
治）高浜虚子たかはまきょし（明治－昭和）飯田いいだ蛇笏だ
こつ（明治－昭和）「山りょ集」富安風生とみやｴﾑｿﾞﾈすふうせ
い（明治－昭和）水原みずはら秋桜子しゅうおうし（明治－昭
和）「葛飾」永井ながい荷風かふう（明治－昭和）「名所方角
集」西東さいとう三鬼さんき（明治－昭和）「旗」「変身」渡
辺わたなべ水すい巴は（明治－昭和）「富士」加藤楸邨かｴﾑｿﾞﾈ
とうしゅうそん（明治－平成）「寒雷」「慟哭」「都塵抄」「
雪後の天」２９３．登録の価値証明ａ）評価基準への適合性証
明１）条約上の遺産種別「富士山」は、世界遺産条約第１条及
び『世界遺産条約履行のための作業指針』（以下、『作業指針
』とｴﾑｿﾞﾈいう。）第４５項に規定にする「記念工作物」、「建
造物群」及び「遺跡」に該当する。２）評価基準への適合性証
明以下に示す理由に基づき、「富士山」には、世界遺産一覧表
への記載のための評価基準のうち（ⅲ）、（ⅳ）、（ⅵ）が適
用できる。評ｴﾑｿﾞﾈ価基準（ⅲ）現存するか消滅しているかにか
かわらず、ある文化的伝統又は文明の存在を伝承する物証とし
て無二の存在（少なくとも希有な存在）である。評価基準（ⅲ
）の適用富士山では神聖なる気持ちを喚起する自然環境を背景
とし、山頂への参詣なｴﾑｿﾞﾈどの特徴を持った山に対する宗教的
な儀礼・活動が成立し、１８～１９世紀にかけて大規模
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85 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 09:38:14.29 ID:5eafQy1+0 - 結果仏と一体化ｴﾑｿﾞﾈすることを示す言葉であり、その後、主に
修験道において富士山などの霊山に登って修行することも意味す
るようになった。写真「絹本著色冨士曼荼羅図」（部分：１６世
紀ごろ）３０「絹本著色冨士曼荼羅図」（１６世紀ごろ）評価基
準（ⅳ）歴史上のｴﾑｿﾞﾈ重要な段階を物語る建築物、その集合体
、科学技術の集合体、あるいは景観を代表する顕著な見本である
。評価基準（ⅳ）の適用富士山では、富士山信仰の形成の
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79 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 09:43:23.43 ID:5eafQy1+0 - による宗教的登山の代表的存在となった。山体とその周辺の地
域には、体系化された儀礼・活動の場となった神社、登山道、
及びその沿道に分布する関連遺ｴﾑｿﾞﾈ跡群、霊地・巡礼地となっ
た風穴・湧水地・湖沼などが残されている。そこでの儀礼や活
動を通じて、人々の生活の中に富士山に対する信仰の核心が継
承されている。また、今日でも富士山は日本を代表し象徴する
最高峰として老若男女を問わず憧れ親しｴﾑｿﾞﾈむ「名山」である
。したがって、富士山は山頂への参詣という形態を中心とし、
時代を超えて今日まで継承された山に対する固有の文化的伝統
を顕著に表わす物証として稀有な存在である。・日本における
山に対する固有の文化的伝統を顕著に表わす物証ｴﾑｿﾞﾈ富士山の
山頂部一帯は、山に対する日本の宗教観とその秀麗な姿、及び
１０世紀頃まで盛んであった火山活動などに基づき神仏の世界
、あるいは他界（死後世界）とされてきた。このため富士山で
は富士山の神（※１）を祀った山麓の浅間神社における遥ｴﾑｿﾞﾈ
拝活動とともに、以下の絵図（類似の登山案内図が数多く作成
された）に示されたように、雲上の神仏の世界へ一定の儀礼に
従って参詣する「登拝」を中心に、富士山体・周辺にある富士
山の火山活動によって生成され神聖な意味を持つとされた風穴
・溶ｴﾑｿﾞﾈ岩樹型・湖沼・滝・湧水地などを巡礼し、修行するこ
とで治病・除災などの超自然的力を獲得し、罪や穢れを消して
生まれ変わる（擬死再生）と考える「富士山禅定」（※２）と
呼ばれる行為（儀礼・活動）が成立し、１８～１９世紀にかけ
て富士山は体ｴﾑｿﾞﾈ系化された登拝のための宗教施設も含め、大
規模な大衆による宗教的登山を代表する存在となっていた。こ
のような自然への畏敬という日本の宗教観の根本を基盤とし、
神仙思想（道教）や仏教（特に密教）なとど融合した日本独特
の山岳信仰を代表するｴﾑｿﾞﾈ遥拝及び登拝・登山の様式は
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86 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 09:44:38.22 ID:5eafQy1+0 - 社等の建築群・登山道・宗教施設を経て山頂に参詣する体系化さ
れた宗教的儀礼・活ｴﾑｿﾞﾈ動が１５～１６世紀にかけて発達し、
１８～１９世紀にかけて完成された。この過程において、日本に
おける山に対する固有の文化的伝統や富士山により生み出された
芸術活動を背景として、富士山の宗教施設、そこでの儀礼・活動
は富士山の自然環境とｴﾑｿﾞﾈ一体となって宗教的な意味を持つ景
観として認知され、これが宗教的絵画等で表現されることにより
、多くの人々に富士山が神聖な山であるとの認識がより強固に定
着し、日本写真上図拡大部分宗教施設水垢離場における山と人間
の良好な関係の形成に影ｴﾑｿﾞﾈ響を与えた。したがって、富士山
への信仰の形成過程を通じて定着した富士山の景観認識は近代工
業社会以前の段階における山と人間との精神的関係を表す景観の
顕著な見本である。・山と人間との精神的な関係を表す景観の顕
著な見本富士山では噴火がｴﾑｿﾞﾈ沈静化した１２世紀ごろから山
頂への宗教的登山が開始され、１５～１６世紀には「富士山禅定
」と呼ばれた登拝様式が整い、大衆にも拡大した。この過程で富
士山は、矮小な存在である人間が山麓の草原地帯（「草山」、「
カヤ原」などと呼ばれた）にｴﾑｿﾞﾈある神社・水垢離場で身を清
め、森林地帯（「木山」、「深山」などと呼ばれた）の山中の宗
教施設等を順に経ながら、砂礫地帯（「焼山」、「ハゲ山」など
と呼ばれた）の神仏の世界あるいは他界に至るイメージで認知さ
れるようになり、同時期に絵画ｴﾑｿﾞﾈや文学作品において典型的
な富士山像が成立したことを背景に、「絹本著色冨士曼荼羅図」
を代表例とする信仰上の景観認識が成立した。１７世紀以降はこ
れらの典型的な認識を基に、さらに多様な信仰上の認識（※３）
が模索され、「富士講」と呼ばれｴﾑｿﾞﾈる富士山信仰集団の隆盛
や交流人口の拡大などにより、１８世紀後半から１９世紀にかけ
てほとんどの日本人に富士山の神聖な山としての景観認識
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80 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 09:50:26.15 ID:5eafQy1+0 - も命脈を保ち、特に夏季を中心に訪れる外国人を含む多くの登
山客とともに富士登山の特徴を成している。また、信仰の核心
部分は各地の浅間神社に対する信仰や今日も続く宗教的な儀礼
・活動によって受け継がれ、富ｴﾑｿﾞﾈ士山は日本を代表する神聖
な山として知られている。（※１）この神は、１８６８年の神
仏分離令まで神仏習合の影響を受け仏の化身と考えられていた
。また、この神は一つの神に限定されず、信仰の種類や時代ご
とに異なる性格と名称を持ついくつかのｴﾑｿﾞﾈ神または仏が信仰
されていた。（※２）「禅定」とは本来は心を静めて一つの対
象に集中する宗教的瞑想・状態、あるいはその結果仏と一体化
することを示す言葉であり、その後、主に修験道において富士
山などの霊山に登って修行することも意味するよｴﾑｿﾞﾈうになっ
た。写真「絹本著色冨士曼荼羅図」（部分：１６世紀ごろ）３
０「絹本著色冨士曼荼羅図」（１６世紀ごろ）評価基準（ⅳ）
歴史上の重要な段階を物語る建築物、その集合体、科学技術の
集合体、あるいは景観を代表する顕著な見本である。評価ｴﾑｿﾞﾈ
基準（ⅳ）の適用富士山では、富士山信仰の形成の中で神社等
の建築群・登山道・宗教施設を経て山頂に参詣する体系化され
た宗教的儀礼・活動が１５～１６世紀にかけて発達し、１８～
１９世紀にかけて完成された。この過程において、日本におけ
る山ｴﾑｿﾞﾈに対する固有の文化的伝統や富士山により生み出され
た芸術活動を背景として、富士山の宗教施設、そこでの儀礼・
活動は富士山の自然環境と一体となって宗教的な意味を持つ景
観として認知され、これが宗教的絵画等で表現されることによ
り、多くの人ｴﾑｿﾞﾈ々に富士山が神聖な山であるとの認識がより
強固に定着し、日本写真上図拡大部分宗教施設水垢離場におけ
る山と人間の良好な関係の形成に影響を与えた。したがって、
富士山への信仰の形成過程を通じて定着した富士山の景
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)62【ダメ工作員】
87 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 09:51:41.84 ID:5eafQy1+0 - した（※４）。この認識は近代工業社会の自然に対する考え方が
一般化する以前の山と人間との良好ｴﾑｿﾞﾈな精神的関係を示すも
のであった。、３１（※３）富士山は神仙思想における不老不死
の象徴である「蓬莱山」や仏教における世界の中心である「須弥
山」に見立てられた。また、主に１８世紀後半より富士山の信仰
上の景観認識を立体化した「富士塚」ｴﾑｿﾞﾈが東京を中心に建設
され、女性を含め山頂への登拝ができない人にとっての代参施設
となった。（※４）登拝者には登山口の浅間神社や御師の発行す
る富士山の信仰上の景観認識を描いた宗教画が配布されるととも
に、縁起の良いものとして富士山やそのｴﾑｿﾞﾈ図像を拝したり、
眺めることが行われた。右「富士山のゾーニング」左「三尊九尊
図」評価基準（ⅵ）顕著な普遍的意義を有する出来事（行事）、
生きた伝統、思想、信仰、芸術的作品、あるいは文学的作品と直
接または実質的関連がある（この基準は他ｴﾑｿﾞﾈの基準とあわせ
て用いられることが望ましい）。評価基準（ⅵ）の適用富士山と
周辺の特徴的な自然が醸成する優秀な景観美や火山としての活動
は、日本人の山に対する信仰の形成の一翼を担い、今日まで継承
されている山頂への遥拝と参詣を中心としたｴﾑｿﾞﾈ文化的伝統は
、アジア地域に顕著である山を神聖視する文化と深い関りを有し
ている。写真写真焼山（ハゲ山）木山（深山）草山（カヤ原）３
２また、これらの富士山の特色は古くから様々な芸術活動の母胎
ともなり、「万葉集」や「竹取物語」をはじめｴﾑｿﾞﾈとする日本
固有の和歌、俳句、物語文学やこれらを主題とする絵画などの対
象として日本人に良く知られていた。特に富士山を題材にした「
浮世絵」などは海外にも広く知られ、近現代の西洋芸術に様々な
影響を与えてきた。したがって、富士山は、顕著ｴﾑｿﾞﾈな普遍的
意義を持つ生きた伝統、芸術的作品・文学的作品と直接的・実質
的に関連がある景観である。・顕著な普遍的意義を持つ生
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)61【ダメ工作員】
81 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 09:57:25.96 ID:5eafQy1+0 - は近代工業社会以前のｴﾑｿﾞﾈ段階における山と人間との精神的関
係を表す景観の顕著な見本である。・山と人間との精神的な関
係を表す景観の顕著な見本富士山では噴火が沈静化した１２世
紀ごろから山頂への宗教的登山が開始され、１５～１６世紀に
は「富士山禅定」と呼ばれた登ｴﾑｿﾞﾈ拝様式が整い、大衆にも拡
大した。この過程で富士山は、矮小な存在である人間が山麓の
草原地帯（「草山」、「カヤ原」などと呼ばれた）にあ
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88 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 09:58:40.71 ID:5eafQy1+0 - 統との直接的・実質的関連アジア地域、特に東アジア地域では特
異な形態を持った山岳の空間を神聖視し、仏教（特ｴﾑｿﾞﾈに密教
）や道教（神仙思想）、儒教と結びついて修行の場や宗教施設を
設置する場とした。これらの伝統は６世紀～８世紀を中心に日本
に伝えられ、日本固有の山岳信仰や神道と結びつき修験道などの
信仰を生んだ。現在の富士山においてはこれらの信仰ｴﾑｿﾞﾈの核
心部分が登拝などの形態や儀式に伝えられている。また、富士山
のみならず日本各地の山岳やアジア地域の山岳においても形態は
異なるとはいえ山を神聖視することをその根本に据えた文化的伝
統が数多く行われている。したがって、富士山は顕著なｴﾑｿﾞﾈ普
遍的価値を持つ生きた伝統と直接的・実質的に関連がある景観で
ある。・顕著な普遍的意義を持つ芸術作品との直接的・実質的関
連独立峰である富士山の周囲には湖や海と組み合わされた富士山
の優れた景観を望む展望地があり、今日に至るまで多くのｴﾑｿﾞﾈ
芸術作品を創造する場となった。これらの富士山を題材にした芸
術作品のうち、最も海外に影響を与えた作品は葛飾北斎の浮世絵
「冨嶽三十六景」である。１９世紀前半に作成されたこの一連の
作品は、日本の開国に伴い西洋に輸出され、他の浮世絵ととｴﾑｿﾞ
ﾈもにその構図や表現方法がジャポニスムと呼ばれた西洋におけ
る日本芸術の流行を生み、モネ、ゴッホといった印象派の画家に
大きな影響を与え、アールヌーボーが発生する一因となった。そ
のほか、富士山と三保松原を舞台に富士山に関わる伝説をモチｴﾑ
ｿﾞﾈーフとした能（謡曲）「羽衣」は文学におけるモダニズムに
影響を与えた作品である。また、１９世紀後半から２０世紀初頭
にかけて、日本が万国博覧会などで意図的に出品した富士山を題
材にした絵画・工芸作品や、富士山を意匠に用いた日本の輸出品
ｴﾑｿﾞﾈは、富士山を描いた浮世絵や日本を訪れた外国人が富士山
からインスピレーションを得て記述した紀行文の文学的表
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82 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-L2NY)[sage]：2018/02/14(水) 10:03:31.88 ID:5eafQy1+0 - ・水垢離場で身を清め、森林地帯（「木山」、「深山」などと
呼ばれた）の山中の宗教施設等を順に経ｴﾑｿﾞﾈながら、砂礫地帯
（「焼山」、「ハゲ山」などと呼ばれた）の神仏の世界あるい
は他界に至るイメージで認知されるようになり、同時期に絵画
や文学作品において典型的な富士山像が成立したことを背景に
、「絹本著色冨士曼荼羅図」を代表例とする信仰ｴﾑｿﾞﾈ上の景観
認識が成立した。１７世紀以降はこれらの典型的な認識を基に
、さらに多様な信仰上の認識（※３）が模索され、「富士講」
と呼ばれる富士山信仰集団の隆盛や交流人口の拡大などにより
、１８世紀後半から１９世紀にかけてほとんどの日本人にｴﾑｿﾞﾈ
富士山の神聖な山としての景観認識が定着した（※４）。この
認識は近代工業社会の自然に対する考え方が一般化する以前の
山と人間との良好な精神的関係を示すものであった。、３１（
※３）富士山は神仙思想における不老不死の象徴である「蓬莱
山」ｴﾑｿﾞﾈや仏教における世界の中心である「須弥山」に見立て
られた。また、主に１８世紀後半より富士山の信仰上の景観認
識を立体化した「富士塚」が東京を中心に建設され、女性を含
め山頂への登拝ができない人にとっての代参施設となった。（
※４）登拝者ｴﾑｿﾞﾈには登山口の浅間神社や御師の発行する富士
山の信仰上の景観認識を描いた宗教画が配布されるとともに、
縁起の良いものとして富士山やその図像を拝したり、眺めるこ
とが行われた。右「富士山のゾーニング」左「三尊九尊図」評
価基準（ⅵ）顕著な普ｴﾑｿﾞﾈ遍的意義を有する出来事（行事）、
生きた伝統、思想、信仰、芸術的作品、あるいは文学的作品と
直接または実質的関連がある（この基準は他の基準とあわせて
用いられることが望ましい）。評価基準（ⅵ）の適用富士山と
周辺の特徴的な自然が醸成するｴﾑｿﾞﾈ優秀な景観美や火山として
の活動は、日本人の山に対する信仰の形成の一翼を担い
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- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)62【ダメ工作員】
89 ：底名無し沼さん (ﾜｯﾁｮｲ 460c-i6Og)[sage]：2018/02/14(水) 10:04:44.45 ID:5eafQy1+0 - とともに多くの世界の人々に他の世界の著名な山と明確に区別さ
れる富士山の景観イメージを広めることに貢献した。文学では海
外ｴﾑｿﾞﾈに良く知られた「万葉集」以来、数多くの和歌や俳句な
どによってその崇高さや美しさが称えられ、近代以降も海外にも
知られた文学者（※夏目漱石「三四郎」・太宰治「富岳百景」な
ど）によるものをはじめ富士山を舞台とした作品が生み出された
。写ｴﾑｿﾞﾈ真写真左「神奈川沖浪裏」右「凱風快晴」葛飾
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