- 【栗城史多似の】栗木ハンター(ワイエディ)9【ダメ工作員】
136 :底名無し沼さん (JP 0H92-XhTK)[sage]:2018/01/13(土) 16:51:54.61 ID:PdseYaIIH - 明治28年1895年野中到が冬季初登頂。2月16日に御殿場
口から単独で登頂。同年10月から12月まで山頂で気象観測を 行った。大正12年1923年皇太子裕仁親王(後の昭和天皇) の登山7エムゾネ月26日の事、須走に赴いてから8合目まで乗馬 にて登山後、8合目以上は徒歩にて登山を行なった。奥宮を参拝 し金剛棒に焼印などを行った後、御殿場口より下山された。大正 12年1923年秩父宮雍仁親王の登山8月20日の夜に御殿場 口から登山エムゾネし、翌朝頂上に到着。奥宮を参拝後、下山。昭 和2年1927年中村テルが冬季女性初登頂1月1日に御殿場口 から登頂、男性2人と共に。昭和63年1988年浩宮徳仁親王 (当時)の登山。8月1日−2日の登山で、須走口から八合目を 往復した。天エムゾネ候の悪化で登頂は断念される。平成20年2 008年皇太子徳仁親王が登頂。8月7日に富士宮口を出発後、 御殿場口登山道に入り登頂。富士山を巡る利権争い山役銭と内院 散銭『冨嶽三十六景諸人登山』山麓の各地域には各登山道があり 、特に村山口とエムゾネ大宮口、須走口、須山口が古来の登山道で あり、その登山道を管理する地域の浅間大社が山役銭を徴収して いた。これらの地域は互いに山役銭などを巡り、争いを起こして いる。特に内院散銭は相当額になるため、争いの火種になりやす かった。例えば須エムゾネ走村への配分だけでも1年で76両を越 えたといい、一戸に約一両が配当される計算になるという。内院 散銭の権利は、大名などに与えられた権利を根拠に主に3地域に よって争われた。「村山」と「須走」と「大宮」である。村山に おいては、1533エムゾネ年(天文2年)に村山三坊の「辻之坊 」が今川氏輝により内院散銭の取得権を与えられている。須走は 1577年(天正5年)に武田氏により薬師堂(現在の久須志神 社)の開帳日の内院散銭の取得権が与えられている。大宮は16 09年(慶長14年)エムゾネに徳川家康が内院散銭を浅間大社
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139 :底名無し沼さん (JP 0H92-XhTK)[sage]:2018/01/13(土) 16:58:24.60 ID:PdseYaIIH - 寄進し、内院散銭の取得の優位権を得ている。浅間大社の大宮司
が村山より登る際は山役銭を取られたので、村山を避け「須走」 から登拝する慣例などもあった。新規に出来た登山道である現富 士吉田口は、登山道を管エムゾネ理している「須走」に許可なく、 浅間大社の大宮司富士信安など富士氏が自分たちに山役銭を支払 えば、「須走」の登山道を利用するにも関わらず勝手に山がけ( 登山道を作り山小屋を建てる)の許可を与えたことで論争とな
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142 :底名無し沼さん (JP 0H92-XhTK)[sage]:2018/01/13(土) 17:04:33.07 ID:PdseYaIIH - 、「河口」と「吉田」は1エムゾネ810年に登山ルートや山役銭
の徴収方法で論争を起こし、「大宮」と「吉田」では薬師堂にお ける役銭の配分で争っている過去などがある。元禄の争論元禄1 6年(1703年)に散銭や山小屋経営を巡り須走村が富士浅間 神社本宮(浅間大社)を訴えエムゾネた争論が元禄の争論である。 須走村側は東口本宮冨士浅間神社の神主や御師らが、浅間大社の 大宮司富士信安など富士氏らを相手取り寺社奉行に訴え出た。訴 えは三か条であった。1つは浅間大社が吉田村の者に薬師嶽の小 屋掛けを認めたことへの不服、エムゾネ2つ目は浅間大社側が造営 した薬師堂の棟札に「富士本宮が入仏を勤める」という旨の記述 があることを、須走の既得権を犯すものであるというもの、3つ 目は内院の散銭取得における2番拾いは須走側が得るという慣例 となっているとし、それを浅間大エムゾネ社が取得しているという 訴えである。これに対し訴えられた浅間大社側は江戸に赴き、薬 師嶽は須走村の地内ではないこと、薬師堂の入仏については浅間 大社側が造営したものであるので権利は浅間大社にあること、散 銭の2番拾いの慣例は根拠がないとエムゾネいうことを主張した。 それらは第三者に委ねる内済という扱いとなり、その内済にて「 他の者に小屋掛けさせないこと」「薬師堂の入仏は須走村が行う こと」「内院散銭は一番拾いを大宮と須走で6:4で分け、2番 拾いは須走が得るものとする」というエムゾネ決定となり、以後こ れらは遵守された。安永の争論安永元年(1772年)に、須走 村が山頂の支配権は同村の支配にあるとして浅間大社を相手とし て訴えた争論が安永の争論である。またこれをみた浅間大社側の 富士民済も反論を起こした。さらに吉田エムゾネ村と浅間大社とで 支配地域を確定する争論もあったため、ここに大宮・新規参入で ある吉田と須走の争いの決着が望まれることとなり、勘定奉行な ども関わる大論争となった。安永8年(1779年)に持ち越
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145 :底名無し沼さん (JP 0H92-XhTK)[sage]:2018/01/13(土) 17:11:11.42 ID:PdseYaIIH - れることとなった。結論は徳川家康が富士エムゾネ山本宮浅間大社
を信奉していたという幕府側の配慮があり、勘定奉行・町奉行・ 寺社奉行のいわゆる三奉行による裁許で、最終的に富士山の8合 目より上は、富士山本宮浅間大社持ちとすることが決定された。 この2者の争論を起因とする裁判により、こエムゾネれまで曖昧で あった山頂の支配権やその他権利の所在などが、江戸幕府により 明確に定められることとなった。富士山と眺望特別名勝としての 富士山富士山は昭和27年(1952年)10月7日に「名勝」 に指定され、同年11月22日に「特別名勝」エムゾネに指定され た。山梨県側は富士吉田市・船津村(現・富士河口湖町)・鳴沢 村・中野村(現・山中湖村)の範囲が指定された。静岡県側は御 中道に囲まれる地域全部および富士宮口登山道(富士宮市)と御 殿場口登山道(御殿場市)を挟む標高1,500エムゾネm以上の 地域、またこれと重複しない一合目以上御中道に至る富士宮口登 山道および須走口登山道(小山町)が範囲となっている。富士山 の眺望ウィキメディア・コモンズには、各地点からの富士山の眺 望に関連するカテゴリがあります。富士山への良好エムゾネな眺望 が得られる128景233地点を、国土交通省関東地方整備局が 関東の富士見百景として、2005年(平成17年)に選定した 。羽田空港から西に向かう国内便などでは富士山の上空を通過す る。その際、機長が富士山を案内するアナウンスをすエムゾネるこ とが多い。また、新年のご来光を見るための遊覧飛行便も運行さ れる。富士山の眺望の最遠は2013年現在、和歌山県那智勝浦 町である。那智勝浦の色川富士見峠(妙法山とは別)は、富士山 頂からの距離は322.9キロで、一番遠く最も西にあエムゾネる とされる。また、眺望の北限は2017年1月16日に福島県川 俣町と飯舘村にまたがる花塚山(標高919m)と日本地図セン ターにより認定された(富士山からは308kmの距離にある
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148 :底名無し沼さん (JP 0H92-XhTK)[sage]:2018/01/13(土) 17:17:46.91 ID:PdseYaIIH - 。南東方向に約271Km離れた八丈島の三原山からも眺エムゾネ
望される。富士山の見える都道府県は、理論上可能とされていた 京都府から2014年に撮影に成功したことにより、20都道府 県となった。様々な表情の富士山富士山の表情は、見る場所・角 度・季節・時間によって様々に変化する。富士と名が付く、エムゾ ネいくつかの姿がある。画像富士山の姿解説赤富士夏の朝、露出 した山肌が朝焼けにより赤くなった姿。葛飾北斎をはじめとした 画家が「赤富士」を描いた絵画を残した。紅富士雪化粧した富士 山が朝日や夕日で紅色に染まる姿。「モルゲンロート」(ドイエム ゾネツ語Morgenrot)が用いられる場合がある。逆さ富 士波立ちが少ない水面に映る逆さの富士山の光景。D五千円券の 裏の図案に、本栖湖の逆さ富士が使用された。竜ヶ岳(山梨県) から望む日の出時のダイヤモンド富士(2015年12月5日撮 エムゾネ影)ダイヤモンド富士太陽が昇った時又は沈む時、太陽が 富士山の頂上と重なり、富士山の頂上付近がダイヤモンドのよう に光る現象。富士山が見える西又は東の場所から、年に2回見る ことができる。影富士朝日や夕日で富士山の山容の影が周囲に映 しエムゾネ出される風景。富士山登山時に山の上部から、雲海の上 に見られる場合がある。笠雲笠雲とレンズ雲を伴う。富士山の頂 上に傘をかぶせた雲がある風景。その際は、次第に麓では曇りま たは雨になることが多い。「表富士」と「裏富士」『不二三十六 景甲エムゾネ斐夢山裏富士』現在も富士山の山小屋や登山道の道標 として「表口」や「裏口」という表現がみられ、一般的に静岡県 から見た富士山を表富士、山梨県からの姿を裏富士として認知さ れているが、これには歴史的背景がある。延宝8年(1680年 )に作エムゾネ成された『八葉九尊図』では既に「するが口表」と いう表記がある。他に『甲斐国志』巻35ではこのような記述が ある。登山路ハ北ハ吉田口、南ハ須走口・村山口・大宮口ノ四
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151 :底名無し沼さん (JP 0H92-XhTK)[sage]:2018/01/13(土) 17:23:45.01 ID:PdseYaIIH - ナリ、(中略)南面ヲ表トシ、北面ヲ裏トスレドモ、…??『甲
斐国志』エムゾネ他の資料にも共通した記述がみられ、このように 南麓を表、北麓を裏とする考え方は一般的な認識であったと言え る。これとは別に「裏富士」という言葉があり、葛飾北斎の『富 嶽百景裏不二』『冨嶽三十六景身延川裏不二』や歌川広重の『不 二三十六景エムゾネ甲斐夢山裏富士』など、作品名に採用されてい る例がみられる。富士山の文化美術における富士山三峰型富士
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154 :底名無し沼さん (JP 0H92-XhTK)[sage]:2018/01/13(土) 17:29:51.11 ID:PdseYaIIH - 例絹本着色富士曼荼羅図狩野元信(伝)峰型富士の例(上図)と
同じ構図の実写富士は、ギャラリーに掲載富士山絵画は平安時代 に歌枕としてエムゾネ詠まれた諸国の名所を描く名所絵の成立とと もにはじまり、現存する作例はないものの、記録からこの頃には 富士を描いた名所絵屏風の画題として描かれていたと考えられて いる。現存する最古の富士図は法隆寺献納宝物である延久元年( 1069年)のエムゾネ『聖徳太子絵伝』(東京国立博物館)で、 これは甲斐の黒駒伝承に基づき黒駒に乗った聖徳太子が富士を駆 け上る姿を描いたもので、富士は中国山水画風の山岳図として描 かれている。楽焼白片身変茶碗銘不二山(国宝)鎌倉時代には山 頂が三峰に分かれエムゾネた三峰型富士の描写法が確立し、『伊勢 物語絵巻』『曽我物語富士巻狩図』など物語文学の成立とともに 舞台となる富士が描かれ、富士信仰の成立に伴い礼拝画としての 『富士曼陀羅図』も描かれた。また絵地図などにおいては反弧状 で緑色に着色されたエムゾネ他の山に対して山頂が白く冠雪した状 態で描かれ、特別な存在として認識されていた。室町時代の作と される『絹本著色富士曼荼羅図』(富士山本宮浅間大社所蔵、重 要文化財)には富士山とその富士山に登る人々や、禊ぎの場であ った浅間神社や湧玉池エムゾネが描かれており、当時の様子を思わ せるものである。また、富士山は三峰型富士で描かれている。凱 風快晴、葛飾北斎作江戸時代には明和4年(1767年)に河村 岷雪が絵本『百富士』を出版し、富士図の連作というスタイルを 提示した。浮世絵のジャエムゾネンルとして名所絵が確立すると、 河村岷雪の影響を受けた葛飾北斎は晩年に錦絵(木版多色摺)に よる富士図の連作版画『冨嶽三十六景』(天保元年1831年頃 )を出版した。多様な絵画技法を持つ北斎は大胆な構図や遠近法 に加え舶来顔料を活かしたエムゾネ藍摺や点描などの技法を駆使し て中でも富士を描き、夏の赤富士を描いた『凱風快晴』や『山
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157 :底名無し沼さん (JP 0H92-XhTK)[sage]:2018/01/13(土) 17:36:34.57 ID:PdseYaIIH - 白雨』、荒れ狂う大波と富士を描いた『神奈川沖浪裏』などが知
られる。また、歌川広重も北斎より後の1850年代に『不二三 十六景』『冨士三十六景』をエムゾネ出版した。広重は甲斐国をは じめ諸国を旅して実地のスケッチを重ね作品に活かしている。『 東海道五十三次』でも、富士山を題材にした絵が多く見られる。 北斎、広重らはこれらの連作により、それまで富士見の好スポッ トと認識されていなかった地点エムゾネや、甲斐国側からの裏富士 を画題として開拓していった。工芸品としては本阿弥光悦が自ら 制作した楽焼の茶碗に富士山の風情を見出し、「不二山」と銘打 っている。50銭政府紙幣(1938年発行)岡田紅陽が撮影し た愛鷹山からの富士山がモデル。エムゾネ富士は日本画をはじめ絵 画作品や工芸、写真、デザインなどあらゆる美術のモチーフとし て扱われている。日本画においては近代に殖産興業などを通じて 富士が日本を象徴する意匠として位置づけられ美術をはじめ商業 デザインなどに幅広く用いられ、絵エムゾネ画においては伝統を引 き継ぎつつ近代的視点で描かれた富士山絵画が制作された。また 、鉄道・道路網など交通機関の発達により数多くの文人・画家が 避暑地や保養地としての富士山麓に滞在し富士を題材とした作品 を製作しているが、富士を描いた風景エムゾネ画などを残している 画家として富岡鉄斎、洋画においては和田英作などがいる。富士 山をモチーフとした美術品は当時のヨーロッパでも多く流通して おり、このことから富士山もヨーロッパで広く知られていた。1 893年(明治26年)、日本を旅行しエムゾネていたオーストリ ア=ハンガリー帝国の皇位継承者フランツ・フェルディナント大 公は、日記に次のように書いている。フジサン、フジノヤマ。い ったい、この日本の象徴――ヨーロッパではふつうフジヤマと呼 ばれる――を知らない者などいるのだろうエムゾネか?ヨーロッパ でもっとも好まれる日本工芸のデザインとして漆器、陶磁器、
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160 :底名無し沼さん (JP 0H92-XhTK)[sage]:2018/01/13(土) 17:42:58.52 ID:PdseYaIIH - 紙、金属などに描かれているから、もう、わたしたちにはお馴染
みだ。??8月15日付戦時下には国家により富士は国体の象徴 として位置づけられ、富士は国家のシンボルエムゾネとして様々に 描かれた。戦後には国体のシンボルとしてのイメージから解放さ れた「日本のシンボル」として、日本画家の横山大観や片岡球子 らが富士を描いた。また、現代美術の世界ではこれらの伝統的画 題へのアンチテーゼとしてパロディや風刺、アエムゾネイコンとし て富士を描く傾向も見られる。深田久弥は『日本百名山』の中で 富士山を「小細工を弄しない大きな単純」と評し、「幼童でも富 士の絵は描くが、その真を現わすために画壇の巨匠も手こずって いる」という。日本画全般の題材として「富士見エムゾネ西行」が あり、巨大な富士山を豆粒のような人物(僧、西行法師)が見上 げるという構図で、水墨画や彫金でも描かれている。千円札、旧 五千円札のモデルとなった本栖湖からの富士山近代では紙幣や切 手のデザインにも用いられている。富士山が紙幣のエムゾネデザイ ンに用いられる例は数多くある。古くは1913年発行の50銭 政府紙幣があり、愛鷹山からの富士山でる。その後の1951年 と1969年発行の旧五百円札は大月市の雁ヶ腹摺山からの富士 山を元にしている。1984年発行の旧五千円札と2エムゾネ00 4年発行の千円札は本栖湖の湖畔からの富士山である。富士山を 描写した切手が郵便局から発売された。河口湖、西湖、精進湖、 本栖湖、山中湖(1999年(平成11年))葛飾北斎(199 9年(平成11年))オオマツヨイグサ・山梨県(20エムゾネ0 5年(平成17年))文学における富士山富士山は和歌の歌枕と してよく取り上げられる。また、『万葉集』の中には、富士山を 詠んだ歌がいくつも収められている。「田子の浦ゆうち出でてみ れば真白にぞ富士の高嶺に雪は降りける」(3.318)エムゾネ は山部赤人による有名な短歌(反歌)である。また、この反歌
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163 :底名無し沼さん (JP 0H92-XhTK)[sage]:2018/01/13(土) 17:48:56.65 ID:PdseYaIIH - その次には作者不詳の長歌があり、その一節に「…燃ゆる火を雪
もち消ち降る雪を火もち消ちつつ…」(巻3・319・大意「( 噴火の)燃える火を(山頂に降る)雪で消し、(山頂に)降エムゾ ネる雪を(噴火の)火で消しつつ」)とあり、当時の富士山が火 山活動を行っていたことがうかがえる。『新古今和歌集』から。 富士の煙が歌われている。風になびく富士の煙の空にきえてゆく へもしらぬ我が心かな西行(#1613)都人にとって富士はエ
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166 :底名無し沼さん (JP 0H92-XhTK)[sage]:2018/01/13(土) 17:55:04.10 ID:PdseYaIIH - ゾネ遠く神秘的な山として認識され、古典文学では都良香『富士
日記』が富士の様子や伝承を記録している。『竹取物語』は物語 後半で富士が舞台となり、時の天皇がかぐや姫から贈られた不老 不死の薬を、つきの岩笠と大勢の士に命じて天に一番近い山の山 エムゾネ頂で燃やしたことになっている。それからその山は数多の 士に因んでふじ山(富士山)と名付けられたとする命名説話を記 している。なお、富士山麓の静岡県富士市比奈地区には、「竹採 塚」として言い伝えられている場所が現存している。ほか、『源 氏エムゾネ物語』や『伊勢物語』でも富士に言及される箇所がある ものの、主要な舞台となるケースは少ない。富士は甲駿の国境に 位置することが正確に認識されており、古代においては駿河国に 帰属していたため古典文学においては駿河側の富士が題材となる ことエムゾネが多いが、『堤中納言物語』では甲斐側の富士につい て触れられている。また、「八面玲瓏」という言葉は富士山から 生まれたといわれ、どの方角から見ても整った美しい形を表して いる。中世から近世には富士北麓地域に富士参詣者が往来し、江 戸期にエムゾネは地域文芸として俳諧が盛んであった。近代には鉄 道など交通機関の発達や富士裾野の観光地化の影響を受けて、多 くの文人や民俗学者が避暑目的などで富士へ訪れるようになり、 新田次郎や草野心平、堀口大學らが富士をテーマにした作品を書 き、山岳エムゾネ文学をはじめ多くの紀行文などに描かれた。富士 山麓に滞在した作家は数多くおり、武田泰淳は富士山麓の精神病 院を舞台とした小説『富士』を書いており、妻の武田百合子も泰 淳の死後に富士山荘での生活の記録を『富士日記』として記して いる。津島エムゾネ佑子は山梨県嘱託の地質学者であった母方の石 原家をモデルに、富士を望みつつ激動の時代を過ごした一族の物 語である『火の山―山猿記』を記した。また、北麓地域出身の文 学者として自然主義文学者の中村星湖や戦後の在日朝鮮人文学
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