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83 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 01:21:36.36 ID:RcU6+V3Ha - が楽しめることもあり、年間を通じて内外の観光客が絶えない。
また、夏は避暑地としても有名である。富士五湖－富士五湖は富
士山周辺の観光地として著名であり、本栖湖の逆さ富士が日本銀
行券に採用されている。白糸の滝－白糸の滝は上流に川は存在せ
ず、富士山の雪解け水が溶岩断層から湧き出す非常に珍しい形成
をしている滝である。また、音止めの滝と共に日本の滝百選に指
定されている。朝霧高原－朝霧高原は富士山を綺麗に臨むスポッ
トとして著名であり、その自然と広大な土地
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84 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 01:28:29.17 ID:RcU6+V3Ha - 回世界ジャンボリーも開催されている。ダイヤモンド富士－ダイ
ヤモンド富士などがはっきりと拝める田貫湖や山中湖といったス
ポットも有名で、特に写真撮影を目的として訪れる観光客もいる
。ドライブ－富士スバルラインや富士山スカイラインなどを利用
して、５合目までマイカーで上がることができる。シーズン中は
マイカー規制の期間があり、冬期は閉鎖される。富士山の日（２
月２３日）２月２３日を「２：ふ・２：じ・３：さん」と語呂合
わせで読み「富士山の日」として制定している自治体がある。２
００１年（平成１３年）山梨県富士河口湖町（当時は河口湖町）
にて条例を制定。２００２年（平成１４年）山梨県富士吉田市を
中心に、山梨県の富士山麓１０市町村、２恩賜林組合が了承。２
００９年（平成２１年）１２月２１日静岡県議会にて条例を全会
一致で可決。同年１２月２５日条例を制定。静岡県、山梨県どち
らも、富士山は普段の生活に溶け込み過ぎており、「あって当た
り前」の空気のような存在である。そのため「富士山の日」に、
各自治体や県内企業などがさまざまなイベント等を催し、参加す
る事など通じて、身近すぎる富士山を改めて、日本のシンボルと
しても名高い名峰として再認識する機会としている。また併せて
富士山の世界遺産登録に向けた動きを地元から活発化したいとの
期待も込められている。静岡県教育委員会で、各市町村に対して
２０１１年（平成２３年）より「富士山の日」を学校休業日とす
るよう要望した。休業日として組み込んだ自治体があるなか、麓
である富士市教育委員会では「特定日を学校休業日とすることは
なじまない」という理由で、２０１１年以降休業日としていない
。ただし富士山の日の意義から、学校で学べる場の提供や、富士
山こどもの国の無料開放、図書館や博物館などの社会教育施設に
も富士山の日にちなんだ事業実施を要請している。なお、富士山
の日を最初に宣言したのは、パソコン通信「ＮＩＦＴＹ－Ｓｅｒ
ｖｅ」内の「山の展望と地図のフォーラム（ＦＹＡＭＡＰ）」で
、１９９６年１月１日にネット上で発表した。富士山ナンバー静
岡運輸支局管内の４市２町と山梨運輸支局管内の１市２町４村を
対象とした、いわゆるご当地ナンバーとして
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85 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 01:34:18.77 ID:RcU6+V3Ha - 日から富士山ナンバーの交付が開始された。管轄支局が二県にま
たがるナンバープレートは珍しい。富士山検定「富士山検定実行
委員会」が主催する富士山検定が、富士商工会議所、富士吉田商
工会議所、静岡新聞社・静岡放送、山梨日日新聞社・山梨放送、
ＮＰＯ法人富士山検定協会の５者により行われている。地域間交
流富士山頂の湧水を琵琶湖へ、琵琶湖の水を富士山頂へ注ぐ交流
が昭和三十二年以降静岡県富士宮市と滋賀県近江八幡市の間で続
けられている。これは「近江の土を掘り富士山を作りその穴が琵
琶湖になった」という伝説からである。富士山頂の湧水を琵琶湖
へ注ぐことを「お水返し」といい、琵琶湖の水を富士山頂へ注ぐ
ことを「お水取り」という。２０１４年には日本富士山協会と中
華民国山岳協会との間で、富士山と玉山の友好山提携が締結され
ている。標高３，９５２メートルの玉山は台湾の日本統治時代に
新高山と呼ばれ、日本の最高峰であった。その他他山の標高玉山
（台湾）－日本統治時代は新高山と呼ばれ、日本最高峰であった
。標高３，９５２メートル。雪山（台湾）－日本統治時代は次高
山と呼ばれ、日本で２番目に高い山であった。標高３，８８６メ
ートル。北岳－日本で２番目に高い山。標高３，１９３メートル
。日和山（仙台市）－日本で最も低い山。標高３メートル。エベ
レスト－世界最高峰。標高８，８４４メートル。文字この節には
、一部のコンピュータや閲覧ソフトで表示できない文字（Ｕｎｉ
ｃｏｄｅ６．０の絵文字）が含まれています。和文通話表で、「
ふ」を送る際に「富士山のフ」という。文字コードのＵｎｉｃｏ
ｄｅ６．０では、携帯電話などで使われていた絵文字も追加され
たが、その中に「ＭＯＵＮＴＦＵＪＩ」として富士山も含まれて
いる。続けられている。これは「近江の土を掘り富士山を作りそ
の穴が琵琶湖になった」という伝説からである。富士山頂の湧水
を琵琶湖へ注ぐことを「お水返し」といい、琵琶湖の水を富士山
頂へ注ぐことを「お水取り」という［８２］［８３］。２０１４
年には日本富士山協会と中華民国山岳協会との間で、富士山と玉
山の友好山提携が締結されている［８４］。標高３，９５２メー
トルの玉山は台湾の日本統治時代に新高山と
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86 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 01:40:17.33 ID:RcU6+V3Ha - 峰であった。その他［編集］他山の標高［編集］玉山（台湾）－
日本統治時代は新高山と呼ばれ、日本最高峰であった。標高３，
９５２メートル。雪山（台湾）－日本統治時代は次高山と呼ばれ
、日本で２番目に高い山であった。標高３，８８６メートル。北
岳－日本で２番目に高い山。標高３，１９３メートル。日和山（
仙台市）－日本で最も低い山。標高３メートル。エベレスト－世
界最高峰。標高８，８４４メートル。文字［編集］この節には、
一部のコンピュータや閲覧ソフトで表示できない文字（Ｕｎｉｃ
ｏｄｅ６．０の絵文字）が含まれています（詳細）。和文通話表
で、「ふ」を送る際に「富士山のフ」という。文字コードのＵｎ
ｉｃｏｄｅ６．０では、携帯電話などで使われていた絵文字も追
加されたが、その中に「ＭＯＵＮＴＦＵＪＩ」として富士山も含
まれている。富士山世界文化遺産平成２２年度第１回静岡県学術
日本政府が世界遺産一覧表への記載を推薦する「富士山」は、東
アジアの東端に当たる日本列島の本州島の中央部、日本の東海地
方の東部及び関東地方の西部に位置する。推薦する資産は１７個
の構成資産（２６個の構成要素（後述））から成り、現行の行政
区分に基づく各構成資産の所在地については以下に記すとおりで
ある。構成資産所在地Ｎｏ．所在地座標計測位置緯度経度Ａ静岡
県（富士宮市・富士市・裾野市・御殿場市・小山町）山梨県（富
士吉田市・身延町・鳴沢村・富士河口湖町）県境未確定地富士山
（山頂剣ヶ峰）資産範囲及び緩衝地帯の範囲図資産と緩衝地帯の
位置及び範囲を示す図面、並びに資産近傍における法的保護区分
を示す図面は以下のとおりである。ｆ）資産面積及び緩衝地帯の
面積各構成資産の面積及びその緩衝地帯の面積、資産の総面積及
びその緩衝地帯の総面積については、以下に記すとおりである。
構成資産面積：緩衝地帯面積：合計：Ｎｏ．構成資産の面積（ｈ
ａ）緩衝地帯の面積（ｈａ）合計説明ａ）資産の説明１）資産全
体の説明富士山は、標高３７７６ｍと日本一の高さを誇る独立峰
である。高度を増すごとに山腹の傾斜が急になる美しい懸垂曲線
を呈し、類まれな優美さを持つ円錐形の山容を有した玄武岩質成
層火山である。その山体は南の駿河湾の海浜
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87 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 01:47:17.16 ID:RcU6+V3Ha - らの実質的な高さは世界的にも有数である。富士山は、日本列島
のほぼ中央に位置し、フィリピン海プレート、ユーラシアプレー
ト、北アメリカプレートの三つのプレートが会合し、さらにその
下に東側から巨大な太平洋プレートが沈み込んでいる特異な地点
に存在する。富士山は、新生代第三紀中新世のおもに海底火山噴
出物からなる地層の上に第四紀更新世に造り
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88 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 01:53:39.38 ID:RcU6+V3Ha - 火山とそれに重なる小御岳火山を土台として、古富士、さらにそ
れを覆う新富士山の４層構造で構成されている。山頂部の火口は
およそ２２００年前を最後に噴火していないが、フィリピン海プ
レートが北進しユーラシアプレートを南南東方向から押し続けて
いるため割れ目が発生することによって、山頂を通って北北西に
向かう方向にほぼ直線的に側火山が並び、有史以降も火山活動を
行ってきた。富士山が過去に流出した溶岩などの火山噴出物は、
適度な粘度を持つために美しいコニーデ型の山容を形成しながら
、山頂を中心として約１５～２０ｋｍ（最大約３０ｋｍ）の範囲
に広がった。山麓には数多くの風穴・溶岩樹型等の地形が見られ
、溶岩流の末端部では富士山の中腹以上への降水を起源とする豊
富な湧水（日量約４５０～６８０万ｔ、現在最大の湧水は日量約
１００万ｔの柿田川）が見られる。富士山北麓ではこれらの湧水
や降水を起源とする湖沼が点在している。上記のような自然的環
境を持つ富士山は、古来自然物、特に山岳に対する信仰の伝統を
持っていた日本人に畏敬の念を抱かせ、日本における様々な宗教
の融合した信仰の対象とされた。遥拝や山中での修行のみならず
、神仏の在所と考えられた山頂への登山という宗教行為が一般化
するとともに、山体及び山麓周辺に神社などの宗教施設や風穴・
湧水といった自然物・自然現象を起源とする霊地・巡礼地が設け
られ、登山のための道や施設及びそれを支援する包括的なシステ
ムが作られた。標高約２５００ｍ付近の森林限界より上方は富士
講（富士山信仰の集団の一つ）信者には「焼山」と呼ばれ、神聖
な地域ないし他界（死後世界）と考えられていた。北麓地域では
さらに、山体を上方から順に「焼山」（森林限界以上）、「木山
」（森林地帯）、「草山」（草原地帯）と呼び習わし、俗界（「
草山」）と死の世界（「焼山」）を往復することでこの世の罪と
穢れを消すという富士登拝の区分と関連付けていた。森林地帯は
神聖な地域の入口の一つとされる一方で木材の伐採等生活のため
に利用される地域でもあった。また、富士山山麓に見られる湧水
は登山前に身を清めるために必須のものであり、現代においても
柿田川をはじめ各所で「霊水」として取り扱
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89 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 02:00:23.81 ID:RcU6+V3Ha - 富士山の稜線、冬季に一般的に見られる雪を戴いた姿、周辺の湖
や海岸線などの展望地から眺めた景観などが時代を超えて多くの
人々に神秘的な美しさとして賞賛され、芸術的な創造意欲を掻き
立てた。富士山体のうち、標高約１５００ｍ以上の範囲は、周辺
の浅間神社や展望地点から見た可視領域が重なり合う範囲で、芸
術・鑑賞の側面における比重が最も高い。各登山道における山体
の神聖性に関する境界の一つである「馬返」（乗馬登山が物理的
にも、宗教的観点からも不可能になる地点）の標高以上の範囲と
ほぼ一致している。地元住民が、とりわけこの「馬返」より上を
指して「オヤマ」又は「オヤマサマ」と呼び、富士山の範囲とみ
なす地域もあった。景観的には山体の傾斜角の変化率が大きくな
り「平野部」と「山体」の境界として認識され、稜線が優美な曲
線を描き絵画などの対象とされることが多い範囲である。２）資
産の構成推薦資産は、日本列島のほぼ中央に位置する富士山体と
、周辺の浅間神社や御師住宅、霊地・巡礼地である風穴・溶岩樹
型・湖沼、芸術作品の視点場（又は舞台）となった地点から構成
される。富士山体の中には山頂信仰遺跡や登山道などの重要な要
素が含まれている。これらの構成資産が一体となった推薦資産「
富士山」は、山に対する固有の文化的伝統を表す物証であり、山
と人間との精神的な関係を生み出した景観の見本であるとともに
、芸術的作品との関連がある山岳である。表構成資産／構成要素
の分類Ｎｏ．世界遺産条約上の分類遺跡Ａ１山頂信仰遺跡遺跡Ａ
２大宮・村山口登山道遺跡Ａ３須山口登山道遺跡Ａ４須走口登山
道遺跡Ａ５吉田口登山道遺跡Ａ６北口本宮冨士浅間神社遺跡、記
念工作物、建造物Ａ７西湖遺跡Ａ８精進湖遺跡Ａ９本栖湖遺跡Ｂ
１遺跡、記念工作物、建造物Ｂ２遺跡Ｂ３遺跡Ｂ４遺跡Ｂ５遺跡
Ｂ６遺跡Ｂ７遺跡、記念工作物、建造物Ｂ８建造物Ｂ９遺跡Ｂ１
０遺跡Ｂ１１遺跡Ｂ１２遺跡Ｂ１３遺跡Ｂ１４遺跡Ｂ１５遺跡Ｃ
遺跡Ａ富士山（富士山体）富士山本宮浅間大社山宮浅間神社河口
湖村山浅間神社須山浅間神社富士浅間神社（須走浅間神社）河口
浅間神社白糸ノ滝三保松原構成資産／構成要素忍野八海船津胎内
樹型吉田胎内樹型人穴富士講遺跡冨士御室浅
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90 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 02:07:18.68 ID:RcU6+V3Ha - 湖６７３）構成資産の説明富士山（富士山体）・展望地点富士山
には、山頂部に点在する宗教関連施設を始め、信仰登山の支援施
設として機能してきた登山道や山小屋といった宿泊施設、信仰の
証として建てられた石碑などが存在する。推薦範囲は、周辺の浅
間神社や展望地点から見た可視領域が重なり合う範囲で、芸術・
鑑賞の側面における比重が最も高い。特に本栖湖や三保松原は、
何度も紙幣の図柄に採用された写真の撮影地や富士山を描く典型
的な構図に含まれる景勝地であり、主要な展望を供する展望地点
である。また推薦範囲は、山体の神聖性の境界の一つである「馬
返」以上に該当する標高１５００ｍ以上の区域でもあり、その中
でも、他界（死後世界）と考えられた森林限界より上方、富士山
本宮浅間大社の境内地とされた八合目（登山道を１０区間に分割
した目安の一つ。登山道ごとに異なり標高約３２００～３３７５
ｍ）以上と、山頂に近づくほどより強い神聖性を持つと認識され
てきた。Ａ富士山（富士山体）Ａ１山頂信仰遺跡Ａ９本栖湖Ｃ三
保松原（写真複数、地図挿入）（改頁）登山道富士山には、麓の
浅間神社を起点として山頂に至る登山道が、複数存在する。１２
世紀前半から中ごろにかけての修行僧末代の活動がきっかけにな
ったと考えられる大宮・村山口登山道や、六合目から１３８４年
の銘のある掛仏が出土した須走口登山道などがある。吉田口登山
道は、富士講信者の登山本道とされ、１８世紀後半以降、最も多
くの道者（他の登山口の合計と同程度）によって利用された。ま
た、１２００年の資料では、大宮・村山口及び吉田口の外、須山
口登山道を挙げて、それ以外には登山道がないと述べられている
。登山道沿いには要所要所に祠や石碑が設置され、随所に小屋や
石室が設けられており、富士独特の登拝システムを語る上で、登
山道は欠かすことのできない構成要素である。Ａ２大宮・村山口
登山道Ａ３須山口登山道Ａ４須走口登山道Ａ５吉田口登山道（写
真複数、地図挿入）（改頁）浅間神社・御師住宅登山道の起点や
周辺地域には浅間神社が建造された。古くから富士山は遥拝の対
象であり、山宮浅間神社などは古代からの祭祀の形をとどめてい
る。噴火活動の活発化を受け、律令国家によ
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91 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 02:14:02.95 ID:RcU6+V3Ha - 士山を神体とする浅間神社（後の富士山本宮浅間大社）が、９世
紀後半には北麓にも噴火を鎮めるための神社が祭祀された。１１
世紀後半の噴火を最後に火山活動が休止期に入ると、富士山を舞
台とする修験の活動が活発化し始め、修験者の拠点が後に村山浅
間神社や冨士御室浅間神社へと発展していった。登拝の大衆化に
伴って、須山浅間神社や富士浅間神社（須走浅間神社）８など、
登山口の起点にも浅間神社が建立されるようになる。なかでも、
北口本宮冨士浅間神社は、江戸を中心に流行
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92 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 02:20:50.73 ID:RcU6+V3Ha - 大いに利用された吉田口登山道の起点であったが、その北には、
富士講徒の案内し、宿泊の世話や祈祷を行った御師の住宅が今も
残されている。Ｂ１富士山本宮浅間大社Ｂ２山宮浅間神社Ｂ３村
山浅間神社Ｂ４須山浅間神社Ｂ５富士浅間神社（須走浅間神社）
Ａ６北口本宮冨士浅間神社Ｂ８御師住宅Ｂ６河口浅間神社Ｂ７冨
士御室浅間神社（写真複数、地図挿入）（改頁）霊地・巡礼地と
なった風穴・溶岩樹型・湧水地・湖沼１８世紀後半から爆発的に
流行した富士講の信者は、山頂を目指して富士山に登るだけでな
く、いわばオプショナル・ツアーのごとく周辺の風穴や湧水地な
どを巡り、巡礼や修行を行っていた。富士講の開祖とされる長谷
川角行は、人穴（富士講遺跡）で修行をし、富士五湖を始めとし
た八つの湖沼や白糸ノ滝で水行を行った。後の富士講徒はこれら
の地へ参詣し、開祖に倣って修行を行う者もいた。また、長谷川
角行の八海修行になぞらえ「富士御手洗（みてらし）元八湖」と
唱えられた忍野八海や、彼が北麓の洞穴で浅間明神を祀ったこと
にちなんで整備された船津胎内樹型や吉田胎内樹型など、特定の
富士講にとっての霊場・巡礼地となっている資産もある。Ｂ９山
中湖Ｂ１０河口湖Ａ７西湖Ａ８精進湖Ａ９本栖湖Ｂ１１忍野八海
Ｂ１２船津胎内樹型Ｂ１３吉田胎内樹型Ｂ１４人穴富士講遺跡Ｂ
１５白糸ノ滝（写真複数、地図挿入）（改頁）Ａ．富士山（富士
山体）説明富士山には、山頂部に点在する宗教関連施設を始め、
信仰登山の支援施設として機能してきた登山道や山小屋といった
宿泊施設、信仰の証として建てられた石碑などが存在する。推薦
範囲は、周辺の浅間神社や展望地点から見た可視領域が重なり合
う範囲で、芸術・鑑賞の側面における比重が９最も高い。また推
薦範囲は、山体の神聖性の境界の一つである「馬返」以上に該当
する標高１５００ｍ以上の区域でもあり、その中でも、他界（死
後世界）と考えられた森林限界より上方、富士山本宮浅間大社の
境内地とされた八合目（登山道を１０区間に分割した目安の一つ
。登山道ごとに異なり標高約３２００～３３７５ｍ）以上と、山
頂に近づくほどより強い神聖性を持つと認識されてきた。八合目
以上は、１７７９年以降、富士山本宮浅間大
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93 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 02:26:47.64 ID:RcU6+V3Ha - が、この理由は八合目の標高とほぼ一致する噴火口（「内院」と
呼び宗教的に意義付けられている）の底部に浅間大神が鎮座する
との信仰に基づく。標高約２５００ｍ付近の森林限界より上方は
富士講信者（富士山信仰の集団の一つ）には「焼山」と呼ばれ、
神聖な地域ないし他界（死後世界）と考えられていた。ほぼこの
境域に沿い、富士山体を一周する「御中道」が１５～１６世紀ご
ろに富士講の祖とされる長谷川角行によって開かれたとされ（１
５６１年及び１５８０年とされる）、その後「大沢崩れ」という
危険箇所を通るため富士講信者により修行の道として利用された
。構成資産範囲内には、山頂信仰遺跡や登山道といった、富士山
の顕著な普遍的価値を語る上で重要な役割を担う、次のような構
成要素が存在する。Ａ１．山頂信仰遺跡富士山山頂部には、火口
壁に沿っていくつかの神社など、宗教関連施設が所在する。富士
山への信仰登山が開始されると、修験道の影響を受け山頂部にお
いて寺院の造営や仏像等の奉納がおこなわれるとともに、山頂部
での宗教行為が体系化されていった。道者は山頂周辺において「
御来迎（仏の来迎と見なされたブロッケン現象）」（のち「御来
光（日の出）」）を拝み、内院（噴火口）に鎮座するとされる神
仏（大日如来が本地仏とされた浅間大神ないし浅間大菩薩）を拝
し、火口壁にいくつかあるピークを仏教の曼荼羅における仏の世
界に擬して巡拝する「お鉢めぐり（八葉めぐり）」と呼ばれる行
為を行なうことが一般的であった。山頂の宗教的施設は、１２世
紀中ごろ修行僧末代により建立された施設（後の大日堂）が最初
とされ、その後、経典（１２世紀末～１３世紀前半と推定される
ものが最古）・懸仏（１４８２年の銘のあるものが最古）・仏像
等（１３０２年の銘があるものが最古）の山頂部への奉納・埋納
や内院への散銭が行われた。また、遅くとも１７世紀には、大宮
・村山口山頂部に大日堂（現在は富士山本宮奥宮が所在）が、吉
田・須走口山頂部に薬師堂（現在の久須志神社）が造営された。
１８７４年、山頂の仏教的施設及び仏像は廃仏毀釈の影響によっ
て撤去され、ピークの名称も変更され、寺院は神社に改変された
。しかし、山頂部に対する信仰自体は変化す
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94 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 02:33:21.82 ID:RcU6+V3Ha - 行為は現代の登山者の多くが行っており、これらを通じて富士信
仰の核心が現代に受け継がれている。Ａ２．大宮・村山口登山道
富士山南西麓の浅間大社を起点とし、村山浅間神社を経て山頂南
側に至る登山道である。１２世紀前半から中ごろの、修行僧末代
の活動により、富士山南麓における登山が本格的に開始されたと
され、１４世紀初めには修験者による組織的登山が始まったとさ
れる。１５世紀以降１９世紀後半まで、「村山三坊」と呼ばれた
３軒の有力宿坊が村山浅間神社（興法寺）と登山道の管理を行う
とともに所属の修験者が登山道等を利用して修行を行った。また
、一般人の信仰登山（以下これを行う者を「道者」と言う。）も
開始され、その様子は１６世紀の作とされる「絹本著色富士曼荼
羅図」に描かれている。道者の数は１８世紀後半から１９世紀初
頭の宿坊（大鏡坊のみ）の記録より、御縁年で２，０００人前後
、平年で数百名程度と推測できる。また１８６０年、初の外国人
登山を行った英国公使オールコックがこの登山道を利用した。１
０１８８９年、鉄道（東海道線）の開通による御殿場口利用者の
増加により衰退し、これへの対策として１９０６年、村山を経由
しない新道が建設されたため、大宮から現在の六合目（標高２６
００ｍ）までは登山道としての機能を失った。この区間は一部除
き登山道跡の推定は困難な状態である。現在は１９７０年に標高
２４００ｍ地点まで開通した自動車道を利用しての登山が行われ
ている。（推薦範囲は六合目以上である。）Ａ３．須山口登山道
富士山南東麓、須山浅間神社を起点とし、山頂南東部に至る登山
道である。その起源は明確ではないが、文字資料の中で１４８６
年にその存在が確認できる。登山道および山頂部銀明水は須山浅
間神社及びその所在地の須山村（現裾野市須山）により管理され
ていた。また、登山道のいくつかの宗教施設は村山の修験者の行
場（参拝所）としても使用された。道者については詳しい研究が
進んでいないが、１８００年（御縁年：富士山出現伝説に由来す
る６０年に１回の記念の年）に約５，４００人、１８４０年代前
半は年平均約１，７００人、１８６０年（御縁年）は約３，６０
０人であった。１８８３年、須山口二合八勺
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95 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 02:40:21.24 ID:RcU6+V3Ha - に接続する御殿場口登山道が開削され、１８８９年、東海道本線
開通による御殿場口利便性の向上は須山口よりの道者を奪い、さ
らに１９１２年、一部が陸軍演習場となり使用不可能となったた
め、須山口からの登拝（登山）は衰退し現在に至っている。二合
八勺以下の登山道で当時の道が確認できる部分は一部のみである
。（資産範囲は現在「御殿場口」の名称で使
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96 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 02:47:10.76 ID:RcU6+V3Ha - 勺以上の部分及び遊歩道として整備された旧須山口の一部である
）Ａ４．須走口登山道富士山東麓の冨士浅間神社を起点とし、八
合目で吉田口登山道と合流し山頂東部に至る登山道である。その
起源は明確ではないが、六合目からは１３８４年の銘のある掛仏
が出土しており、文字資料では１５００年にその存在を確認でき
る。登山道は遅くとも１７世紀までに、冨士浅間神社及びその所
在地の須走村が登山道の山頂部までを支配し、散銭取得権の一部
などを得ていた。山頂部の権利については富士山本宮浅間大社と
争いになり、須走村は１８世紀（１７０３年と１７７２年）、幕
府に裁定を求め、権利は幕府によって認められた。１７０７年の
宝永噴火の際、これらの施設及び冨士浅間神社、須走村は噴砂に
覆われ壊滅したが、江戸幕府の支援を受け翌年には復興を完了し
、多くの道者を集めた。１８世紀後半、他の霊場とセットにされ
た参詣の流行で道者数は年平均約１万人、１８００年の御縁年に
２３，７００人とピークを迎えた。１９５９年、バス道路の完成
により、新五合目（標高約２０００ｍ）以下の登山道の利用はほ
とんどなくなり、一部道としての確認ができない区間がある。（
推薦範囲は現在も利用されている新五合目以上である。）Ａ５．
吉田口登山道北口本宮冨士浅間神社を起点とし、富士山頂東部を
目指す道である。１５世紀には、富士山への登拝が、修験者だけ
でなく、ごく一般の人々の間にも広まっていた。吉田口は１４世
紀後半には参詣の道者のための宿坊もでき始め、大勢の人々が登
るための設備が整うようになった。１６世紀から１７世紀、長谷
川角行が吉田口を利用して修行を行い、１８世紀前半には富士講
隆盛の礎を築いた食行身禄は、入定（宗教的自殺）にあたって信
者の登山本道をこの吉田口と定めた。このため、富士講の信者が
次第に増加した１８世紀後半以降は、最も多くの道者（他の登山
口の合計と同程度）が吉田口登山道を登って山頂を目指している
。しかも、古道としては唯一徒歩で麓から頂上まで登れる重要な
道である。（推薦範囲は登山道全体である。）１１法的保護、修
理・整備の経緯１９２４年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名
勝に仮指定された。１９３６年に国立公園法
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97 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 02:53:44.69 ID:RcU6+V3Ha - 国立公園に指定された。１９５２年に文化財保護法の下に名勝、
ついで特別名勝に指定された。１９６９年に国が大沢崩れに対す
る砂防事業に着手（継続中）。１９９６年に国・県が台風による
森林の風倒被害に対する対策に着手（継続中）。文化財保護法の
下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ａ６
．北口本宮冨士浅間神社説明富士山の遥拝所に祀られていた浅間
明神（富士山の荒ぶる神）を起源とし、１４８０年には「富士山
」の鳥居が建立され、１６世紀半ばには浅間神社の社殿が整って
いたとされる。その後、１５６１年に現在の東宮本殿、１５９４
年に西宮本殿、１６１５年には本殿が建立された。富士講とのつ
ながりが強く、１７３０年代に富士講の指導者である村上光清の
寄進によって境内の建造物群の修復工事が行われ、現在にみる境
内の景観の礎が形成された。本殿は、一間社入母屋造・檜皮葺の
本殿に唐破風付向背をつけた形式で、正面と側面に挿肘木の腰組
をもって支える擬宝珠高欄付の切目縁をめぐらしている。東宮本
殿・西宮本殿はともに桧皮葺・一間社流造である。３本殿とも、
各部に漆塗り、極彩色をほどこし、彫刻・金具を配して、それぞ
れの時代の装飾的特色がよく表されている。北口本宮冨士浅間神
社の支配権は外川家、小佐野家などの吉田の御師に所属しており
、神社の管理も御師団の中から選ばれた者に委ねられていた。社
殿の背後には登山門があり、この神社を起点として富士山頂まで
吉田口登山道が伸びている。富士講や吉田御師と密接な関係を持
ちながら発展した神社である。法的保護、修理・整備の経緯１９
０７年に東宮本殿が古社寺保存法の下に特別保護建造物に指定さ
れた。１９２９年の国宝保存法制定に伴い、本殿は国宝とされた
。１９５０年の文化財保護法制定に伴い、東宮本殿は重要文化財
とされた。１９５３年に本殿及び西宮本殿が文化財保護法の下に
重要文化財に指定された。１９５２年に東宮本殿の解体修理工事
が行われた。１９６２～６３年に西宮本殿の解体修理工事が行わ
れた。１９７３～７４年に本殿、西宮本殿及び幣殿の部分修理工
事が行われた。１９８１～８２年に東宮本殿の部分修理工事が行
われた。１９９７年に本殿の部分修理工事が
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98 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 03:00:21.99 ID:RcU6+V3Ha - 護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定
。Ａ７．西湖Ａ８．精進湖Ａ９．本栖湖説明富士山の火山活動に
よって形成された堰止湖である。富士山周辺の湖を巡って修行す
る内八海巡りが多くの富士講徒によって行われたが、長谷川角行
の水行からいつの時代も変わらず巡拝の対象として数えられたの
が、後述の山中湖及び河口湖とこの３湖である。また、景勝の地
でもあり、多くの芸術作品とゆかりが深い。１２特に本栖湖は、
日本の紙幣の図柄として何度も使用された写真の撮影地点であり
、重要な展望地点（ｖｉｅｗｐｏｉｎｔ）である。富士山は、プ
ロ・アマ問わず多くの写真家に愛され、撮影されてきた。なかで
も、生涯にわたり富士山を追い続けた岡田紅陽によって、１９３
５年に本栖湖北西岸の峠道から撮影された「湖畔の春」という写
真は有名である。この写真は、１９８４年に採用された五千円札
及び２００４年に採用された千円札の図柄として使用された。山
体の裾野が湖まで広がり一体の景観を構成している本栖湖からの
展望は、「湖畔の春」に撮影された富士山とほぼ同じ姿のまま現
在も残している。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の下
に名勝として指定される予定。Ｂ１．富士山本宮浅間大社説明社
記によれば８０６年に、富士山により近い遥拝所であった山宮浅
間神社から現在の地に移転されたことを起源とする神社で、古く
から富士山南麓地域の中心的神社であった。現在全国に約１３０
０社ある浅間神社の総本宮であり、広く信仰されている。創建当
初は遥拝のための施設であったが、１５世紀ごろ登拝が盛んにな
るにつれて、富士山本宮浅間大社は村山浅間神社（興法寺）とと
もに大宮・村山口登山道の基点となり、宿坊が周辺に建設された
。登拝の拡大に伴い、富士山中での諸権利が構築されていく中で
、浅間大社は徳川家康（約１５０年間の戦乱期をおさめ統一政権
である江戸幕府を開いた人物）の庇護の下、１６０４年現在の「
浅間造り」と呼ばれる独特な構造を持った社殿が造営されるとと
もに、１６０９年山頂部の散銭取得における優先権を得た。これ
を基に浅間大社は山頂部の管理・支配を行うようになり、１７７
９年、幕府による裁判によりこの八合目以上
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99 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 03:07:09.25 ID:RcU6+V3Ha - た。明治政府によりここは国有地とされたが、１９７４年の最高
裁判決に基づき、２００４年浅間大社に譲渡（返還）された。浅
間大社境内には富士山の湧水を起源とする湧玉池がある。浅間大
社は、富士山の噴火を湧水によって鎮める考えや、富士山を聖な
る水源の山として崇める考え方から、豊富な湧水量（日平均１４
万？）を持つ湧玉池のほとりに置かれたとする説が有力である。
なお湧玉池は、浅間大社内に所在する富士山の湧水を起源とする
池である。１６世紀前後、湧玉池は浅間大社
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100 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 03:13:49.84 ID:RcU6+V3Ha - める場と位置づけられたとされ、同時期の絵図や旅行記でその様
子が確認できる。この水垢離は１９２０～３０年代まで行われた
。現在でも湧水を聖なる水として利用する人が多くいる。法的保
護、修理・整備の経緯１９０７年に本殿が古社寺保存法の下に特
別保護建造物に指定された。１９２３～２６年に本殿・拝殿・楼
門等の補修が行われた。１９２９年の国宝保存法制定に伴い、本
殿は国宝とされた。１９３３～３４年に楼門の修理を行った。１
９３６年に袖廊・廻廊を附した。１９５０年の文化財保護法制定
に伴い、本殿は重要文化財とされた。１９５１～５２年、１９７
０年、１９８８年に本殿の屋根の修理等が行われた。１９６９～
７０年に本殿の屋根の修理等が行われた。１９８７～８８年に本
殿の屋根の修理等が行われた（部分補修）。２００５年に本殿の
屋根の修理等が行われた。１３文化財保護法の下に他の文化財と
ともに史跡富士山として指定される予定。Ｂ２．山宮浅間神社説
明富士山本宮浅間大社の社伝によれば、浅間大社の前身とされ、
拝殿・本殿等が位置すべき場所に石列でいくつかに区分された遥
拝所が設置されるのみという特異な形態は古代からの富士山祭祀
の形を止めていると推定されている。この遥拝所の主軸は富士山
方向を向いている。具体的な創建年代は不詳だが、発掘調査では
神事に使用されたと推定される１２～１５世紀の土器が出土し、
文献上では１５５１年にその存在が確認できる。また、遅くとも
１５７７年までには浅間大社との間で「山宮御神幸」といわれる
儀式が開始された。これは４月と１１月に神の宿った鉾を持ち、
浅間大社と山宮浅間神社を往復する行事である。現時点では神が
４月に旧跡に戻るという解釈と、山にいる神が４月に田の神とし
て里へ降りるという解釈がある。この行事は１８７４年まで行わ
れていた。なお、「山宮御神幸」に使用される経路を御神幸道と
いう。道には１６９１年に置かれた距離を示す石碑が少なくとも
四箇所残っているが、正確な道筋は現在確認されていない。法的
保護、修理・整備の経緯１９８５年に富士宮市の史跡に指定され
る。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として指
定される予定。Ｂ３．村山浅間神社説明１２
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101 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 03:20:35.96 ID:RcU6+V3Ha - の修行僧末代の活動が創建の起源とされており、１８６８年の神
仏分離令までは神仏習合の宗教施設として興法寺（富士山興法寺
または村山興法寺）と呼ばれていた（資産範囲には浅間神社と寺
院である大日堂が含まれる）。富士山における修験道の中心地で
あり、１４世紀初めには、その活動が組織化された。１５～１６
世紀には一般の道者の登拝も増加し、その様子が１６世紀の制作
とされる「絹本著色富士曼荼羅図」に描かれている。１８６８年
、神仏分離令により浅間神社と大日堂は分離され、１９０６年の
登山道の変化にも伴い両者とも衰微した。ただし、修験者の活動
は１９４０年代まで継続された。また、村山の修験者の影響を受
けた地域では現在でもその宗教行事が継続されている。法的保護
、修理・整備の経緯２００１年から２００３年にかけて富士宮市
教育委員会により発掘を含む調査が行われた。文化財保護法の下
に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定。Ｂ４．
須山浅間神社説明須山口登山道の起点として遅くとも１５２４年
には存在していた神社である。１７０７年、宝永噴火により社殿
は登山道も含め大きな被害を受け、現在の社殿は１８２３年に再
建されたものである。神社は村山浅間神社（興法寺）の修験者と
も関わりを持ち、１９４０年頃まで境内で修行の一環としての祈
祷が行われていた。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の
下に他の文化財とともに史跡富士山として指定される予定。１４
Ｂ５．富士浅間神社（須走浅間神社）説明社伝では８０７年に社
殿を造営したとされ、須走口登山道の起点となった神社である。
１６世紀には地元支配者（武田氏）の保護を受け、山頂部の散銭
取得権の一部を得ている。社殿は１７０７年の宝永噴火で崩壊し
１７１８年に再建された。この後もこの際の部材を使用し、２０
０９年の修理も含め何回かの修理がおこなわれている。神社には
富士講道者が多く立ち寄り、２０世紀前半を中心に登拝回数の達
成（３３回がひとつの区切り）等の記念碑を約８０基造営した。
法的保護、修理・整備の経緯２００６年に社殿が小山町の有形文
化財となる。２００９年に本殿・参道の修理が行われた。文化財
保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山
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102 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 03:26:58.97 ID:RcU6+V3Ha - 定。Ｂ６．河口浅間神社説明古くから富士山に関わる祭祀は南麓
の浅間神社が執り行っていたが、８６４～８６６年に北麓で起こ
った噴火を契機に、北麓にも浅間神社が建てられることとなった
。それが、富士山を望む河口湖の北岸にあり、溶岩の届かなかっ
た河口浅間神社である可能性が高い。浅間神社を中心とした河口
の地は、甲府盆地から続く官道の宿駅という役割に加え、富士登
拝が大衆化した中世後半から御師集落として発展を遂げた。しか
し、江戸における富士講の大流行と、それに伴う吉田御師の隆盛
により、河口の御師集落としての機能は、１９世紀以降衰退して
しまった。ただし、河口浅間神社は、現在も富士山と密接に結び
ついた宗教行事を行っており、歴史的背景と相俟って、富士山信
仰を語る上で欠かすことのできない資産である。法的保護、修理
・整備の経緯文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山
として指定される予定。Ｂ７．冨士御室浅間神社説明冨士御室浅
間神社は、８世紀初めに吉田口登山道二合目に祭場をしつらえた
のが最初とされ、富士山中に祀られた最初の神社であるとする文
献もある。富士修験の信仰拠点は南西の村山であるが、北面の二
合目、御室浅間神社が鎮座する御室の地にも山内の信仰拠点とし
て役行者堂が整備されたようである。山中という厳しい条件の下
に所在するためたびたび破損し、１１８９、１２７５、１４７５
、１５２５年と加修され、１５６４には地元領主による大修理が
行われている。現在の本殿は１６１２年建立と認められ、その後
も１６９８年、１８６７年に修復が行われていた。１９７３－７
４年には里宮の地にそのままの形で移設された。里宮は、二合目
の本宮（もとみや）が冬季の参拝に苦渋するために河口湖畔に建
てられたとされる。修験や登拝といった様々な富士信仰の拠点と
して位置づけられる二合目の本宮と、土地の産土神としての里宮
が一体となって機能してきた神社である。法的保護、修理・整備
の経緯１９７３～７４年に吉田口登山道二合目にあった本殿が里
宮の地に移築された。１５１９８５年に移築された二合目本殿が
文化財保護法の下に重要文化財に指定された。文化財保護法の下
に他の文化財とともに史跡富士山として指定
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103 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 03:33:39.70 ID:RcU6+V3Ha - 御師住宅説明御師は、道者に宿や食事を始め登拝のための一切の
世話をするとともに、登拝の指導や祈祷を行うことを業とした。
富士山御師として代表的なのは、吉田口登山道の起点である北口
本宮冨士浅間神社の北西に、北東方向の傾斜面に沿って大規模な
集落を形成した吉田の御師である。御師屋敷の多くは短冊状をな
し、表通りに面して引き込み路を設け、敷地
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104 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 03:39:54.56 ID:RcU6+V3Ha - 住宅兼宿坊の建物が建っている。玄関から奥へ客室が続き、最奥
部には神殿が設けられている。１７６８年に建てられ最古の部類
に数えられる旧外川家住宅や、格式的な構えが確立した頃に建て
られ富士講最盛期の御師住宅の典型例とされる小佐野家住宅が代
表的である。１８６１年に新築された小佐野家住宅同様、富士講
の流行に伴い増加する宿泊者に対応するため、旧外川家住宅では
１８６０年代に離座敷が増築された。法的保護、修理・整備の経
緯１９７６年に小佐野家住宅が文化財保護法の下に重要文化財に
指定された。１９７９年に小佐野家住宅の屋根の修理等が行われ
た。１９９６～９８年に小佐野家住宅の腐敗修理等が行われた。
旧外川家住宅が文化財保護法の下に重要文化財に指定される予定
。Ｂ９．山中湖Ｂ１０．河口湖説明富士山の火山活動によって形
成された堰止湖である。富士山周辺の湖を巡って修行する内八海
巡りが多くの富士講徒によって行われたが、長谷川角行の水行か
らいつの時代も変わらず巡拝の対象として数えられたのが前述の
３つの湖とこの山中湖及び河口湖である。この巡礼行為について
、具体的に湖沼のどこで修行や巡礼が執り行われたか、またどの
ルートを辿って各湖を巡ったかは、定まっていなかった（少なく
とも、明らかになっていない）ものの、人々の信仰心を駆り立て
た湖沼の水そのものを核心として、周辺地域も含めた範囲が文化
財とされている。また、景勝の地でもあり、多くの芸術作品とゆ
かりが深い。法的保護、修理・整備の経緯文化財保護法の下に名
勝として指定される予定。Ｂ１１．忍野八海説明富士山の伏流水
による八つの湧水地で、それぞれに八大竜王を祀る富士信仰に関
わる巡拝地であった。富士登山を目指す行者たちはこの水で穢れ
を祓った。長谷川角行が行った富士八海修行になぞらえ「富士御
手洗（みてらし）元八湖」と唱えられた古跡の霊場と伝えられ、
１８４３年に富士講道者によって再興されたとされる。法的保護
、修理・整備の経緯１９３４年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下
に天然紀念物に指定された。１６Ｂ１２．船津胎内樹型説明１６
１７年長谷川角行が富士登拝の際、北麓に洞穴（船津胎内樹型指
定範囲内に点在する小規模な溶岩樹型のひと
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105 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 03:46:42.69 ID:RcU6+V3Ha - 発見し、浅間明神を祀った。１６７３年には富士講道者によって
現船津胎内樹型が発見され、浅間明神が遷宮された。富士登拝の
際に、樹型に入って身を清める風習があり、洞穴内外の地形空間
に宗教的な意義付けが行われるとともに、奥には富士講にとって
の富士山の祭神である木花開耶姫などが祀られている。法的保護
、修理・整備の経緯１９２９年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下
に天然紀念物に指定された。Ｂ１３．吉田胎内樹型説明１８９２
年に富士道者によって整備された「お胎内」である。富士講講徒
は、昼までに御師の家に着き、夕方まで胎内巡りをし、翌朝富士
山に登山した。本穴については、古くから冨士山北口御師団が管
理している。法的保護、修理・整備の経緯１９２９年に史蹟名勝
天然紀念物保存法の下に天然紀念物に指定された。Ｂ１４．人穴
富士講遺跡説明富士講の開祖長谷川（藤原）角行が修行したとさ
れる溶岩洞窟の人穴と富士講信者による約２３０基の碑塔群が残
る遺跡である。「吾妻鏡」では人穴探検の様子が描かれ、「浅間
大菩薩の御在所」とみられていたとされている。この内容は遅く
とも１６０３年までに、浅間大菩薩の霊験譚として説話化され、
その存在が広く知られていた。富士講関連の文書によれば人穴は
１６世紀から１７世紀にかけ、長谷川角行が修行により浅間大菩
薩（富士講では仙元大日神とする）の啓示を得た場であり、入滅
した場だとしている。また、角行は人穴を「浄土（浄土門）」と
述べ、これらの結果人穴には熱心な富士講信者が参詣し、修行を
行う者も見られた。また、信者は人穴への分骨埋葬などを望み、
墓碑、供養碑、記念碑などを建立した。１９４２年付近が軍用地
となり、人穴の浅間神社や周辺の住民は一時移転した。１９５４
年神社は現在地に復興されたが、冨士講自体が衰退したことで参
詣者はみられるものの１９６４年以降碑塔の建設は行われていな
い。法的保護、修理・整備の経緯１９９９年に富士宮市の史跡と
なる。文化財保護法の下に他の文化財とともに史跡富士山として
指定される予定。Ｂ１５．白糸ノ滝説明富士山の湧水を起源とす
る数百の流れを持つ滝である。滝の名前は湧水（日平均１５～１
６万？）の噴出が数百条の白糸が垂れている
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106 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 03:53:06.13 ID:RcU6+V3Ha - その起源とする。１７白糸ノ滝は富士講関連の文書によれば長谷
川角行が人穴での修行と合わせて水行を行った地とされ、富士講
を中心とした人々の巡礼・修行の場となった。また、景勝地とし
ても有名であり、和歌・絵画の題材にもなっている。法的保護、
修理・整備の経緯１９３６年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に
名勝及び天然紀念物に指定された。Ｃ．三保松原説明三保松原は
、万葉集以降和歌の題材となり、謡曲「羽衣」の舞台となった。
１５～１６世紀以降富士山を描く際の典型的な構図に含まれる景
勝地として数多く描かれ、歌川広重等の作品をはじめ海外にも広
く知られている（又は海外に影響を与えた）芸術作品の視点場、
又は舞台となった場所のひとつである。法的保護、修理・整備の
経緯１９２２年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝に指定さ
れた。１８ｂ）歴史と発展山容の形成富士山の原型は、４０～１
０万年前、周辺の火山とともに活動をはじめ、先小御岳火山が形
成された。その後これを覆うように標高約２５００ｍの小御岳火
山が形成された。さらに約１０万年前、そのふもとに古富士火山
が誕生し、爆発的噴火、火山礫・火山灰の噴出、山体崩壊を繰り
返し、小御岳火山をほぼ山体に納める形で３０００ｍを超える火
山に成長した。約１万年前には大量の溶岩を噴出する形で現在の
富士山（新富士火山）が成長を始め、古富士山を覆いつくし、約
５６００～３５００年前に現在の規模となった。繰り返された溶
岩の流出によって何層にもわたる溶岩層が形成され、その先端部
には山体への降水を起源とする湧水が各溶岩層の隙間より湧出す
る形で各所に形成された。富士山北麓においてはこれらの湧水や
降水が北側の山地との間の低地にたまり、湖や湿地が形成された
。また、溶岩層の中には数多くの風穴、溶岩樹型が形成された。
山頂からの噴火は２２００年前の噴火を最後に起こっていないが
、歴史時代になっても北西～南東方向に連なる側火山からの噴火
を続け、１２００年前から後には少なくとも８００～８０２年、
８６４～８６６年、９３７年、９９９年、１０３３年、１０８３
年、１４３５～１４３６年、１５１１年、１７０７年の九つの時
期の噴火が確認されている。神々しい山容と
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107 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 03:59:58.25 ID:RcU6+V3Ha - 噴火や溶岩の流出を繰り返す富士山は恐ろしくかつ神秘的な山と
考えられたために、古くから遥拝の対象であったが、日本におけ
る古代国家の統治システムがほぼ整った８世紀後半以降は、繰り
返す噴火を鎮めるため、富士山そのものあるいは富士山に鎮座す
る神を浅間神として祀るようにもなり、各地に遥拝所としての浅
間神社が建立され、国家の宗教政策の一端に位置づけられるよう
になった。また、富士山の神々しく秀麗な姿と周辺の自然環境が
芸術の対象とされるようになり、日本最古の
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110 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 04:06:55.65 ID:RcU6+V3Ha - 』（８世紀半ば）や日本最古の物語とされる『竹取物語』（９世
紀後半）をはじめとして、数多くの和歌・物語など文学の題材と
なったほか、現存最古となる『聖徳太子絵伝』（１１世紀制作）
をはじめ、数多くの絵画作品の題材として取り上げられるように
なった（表参照）。特に１２世紀後半以降、日本の政治的中心が
京都から鎌倉に移動し、この二つの都市を結び富士山南麓を通る
街道の交通量が増加したことで、富士山の情報は多くの人に記録
され、広く知られるようになった。修験道―日本古来の山岳信仰
と外来宗教の習合―また、１２世紀頃より噴火活動が沈静化した
ことで富士山は日本古来の山岳信仰と密教・道教（神仙思想）が
習合した「修験道」の道場ともなり、修験者が山中に分け入り、
霊力を獲得するために修行する山へと変化していった。当時一般
的であった神仏習合思想（本地垂迹説）により、山頂部は仏の世
界（又は仏が神の形となって現れる場所）として認識され、山頂
部に至ることが重要な意味を持つようになった。この結果１５～
１６世紀には登拝する山として一般に広く知られ、修験者に引率
された武家・庶民等による信仰登山が盛んになった。登山口の設
置はいずれも室町時代のことで、１４世紀から１５世紀後半に開
かれたとされている。このころには参詣の道者のための宿坊もで
き始め、大勢の登山者が登るための設備が整い始めた。登拝の大
衆化―富士講―１７世紀前半、約１５０年にわたる日本国内での
戦乱状態が終了し、江戸幕府の下で治安が安定し経１９済的な発
展もあってより多くの人が富士山を目指すようになった。このよ
うな中で１８世紀後半、１６世紀に富士山体や周辺の風穴などで
修行し、宗教的覚醒を得た長谷川角行から始まったとされる富士
信仰が江戸（現在の東京）を中心に「富士講」と呼ばれる信仰集
団を形成して大いに盛んになり、より多くの人々が登拝するよう
になった。富士講や他の登拝者（合わせて「道者」という。）は
原則として固定的・継続的関係を持った「御師（宿坊を経営する
神職）」の家や宿坊に宿泊し、祈祷や宗教的指導を受け、湧水で
水垢離をとり、浅間神社に参拝した後、頂上を目指した。登山道
には茶屋や山小屋が建てられ、多くの登拝者
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112 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 04:13:13.69 ID:RcU6+V3Ha - が体系的に整備されたのもこの頃である。また、富士講において
は長谷川角行ら指導者の言動にならって周辺の風穴や湖沼・滝な
ども修行の地とされ、ここにおいて富士山と周辺の宗教施設・霊
地・巡礼地は庶民の信仰の場として定着し、山の結界が開放され
る二ヶ月間に年平均１万～２万人の人々が信仰を目的とした登山
を行うようになった。芸術作品の多様化とジャポニスム芸術面に
おいても、とりわけ江戸時代（１７～１９世紀半ば）には、文学
、絵画、工芸、庭園等のモチーフとして多岐にわたって取り上げ
られ、三保松原と富士山を描いた絵画など多様な表現が追究され
るようになった。（表参照）特に、葛飾北斎の「冨嶽三十六景」
に代表される浮世絵の数々は、西洋の画家たちに文化的衝撃を与
えた。１９世紀後半には「ジャポニスム」という芸術上の画期的
な転機を惹き起こし、印象派の作品に影響を与えるとともに、そ
の富士山を含んだ構図は海外において日本のイメージの一つとさ
れてきたのである。日本を訪れた外国人が富士山からインスピレ
ーションを得て記述した紀行文の中でも、富士山のアイコン的側
面を綴ったものが多い。近世以前も富士山は日本一有名な山であ
ったが、１９世紀後半の開国によって日本が近代国家としての体
制を整えるにつれて、日本を代表する山から日本を象徴する山へ
と変貌した。廃仏毀釈と登山の利便性向上１９世紀半ばより、明
治政府を中心に行われた日本の近代化・西欧化政策は富士山にも
影響を与えた。政府が神仏分離や修験道禁止の方針を打ち出した
ことや、これを契機に発生した廃仏毀釈の運動により、仏教的施
設は神道系の施設に再編されたが、１８７２年の（信仰の山にお
ける）女人禁制解禁の影響もあり富士山への登拝は継続ないし拡
大した。１９世紀末以降の鉄道・自動車道の開通も、登山者の利
便性を格段に向上させた。南麓へは１８８９年に東海道線が開通
し、北麓へは１９００年前後に馬車鉄道と中央線が開通したこと
によって、東京からの登山がさらに活発になった。自動車道とし
ては、１９２９年に北口本宮冨士浅間神社から馬返（標高１４５
０ｍ）まで自動車専用道路が開削され、１９３７年には大型バス
による輸送も始まった。第二次大戦以降、日
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114 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 04:19:05.94 ID:RcU6+V3Ha - 況の変化により、富士山への登山は信仰を中心としたものから、
富士山への憧れを主な動機とするものに変化した。また、１９６
４年に中腹までの自動車道として、北麓の富士山スバルラインが
、１９７０年に南麓の富士山スカイラインが開通し、これ以降、
中腹（標高２３００～２４００ｍ）を起点とした登山が主流にな
った。この結果富士山への登山者は急増し、年平均２０万～３０
万人に達するに至った（２００７年からはさらに増加し年間３５
万～４３万人）。これらの登山者の行動様式の中には富士山への
信仰の核心が受け継がれており、加えて、現代的な富士山信仰の
形態として、静岡県の柿田川のように、新たに富士山との関わり
が明らかになったことが、環境保護活動の活性化につながった例
などがある。最近の保全の歴史２０富士山体は文化財としては、
１９２４年に史蹟名勝天然紀念物保存法により、山麓の幅広い地
域が名勝に仮指定された。これとほぼ同じ範囲は、１９３６年に
自然公園法により国立公園の一部として指定され、現在も保全の
対象となっている。さらに、第二次世界大戦後の１９５２年には
、新たに文化財保護法によって、御中道以下５００ｍより上及び
一部の登山道などが名勝として（同年、特別名勝として）指定さ
れ、１９６６年には指定区域を拡大した。山梨県は１９７８年（
のち、１９９９年及び２００６年に改定）、静岡県は２００６年
に「特別名勝富士山」の保存管理計画を策定し、適切な保存と活
用を図っている。周辺の浅間神社や御師住宅の近代以前の修理や
保存の状況は２ｂで述べたところだが、それらを含めた富士山に
関わる記念工作物・建造物群・遺跡は、１９０７年以降、古社寺
保存法（１８９７年～１９２９年）、（国宝保存法（１９２９年
～１９５０年））、史蹟名勝天然紀念物保存法（１９１９年～１
９５０年）、文化財保護法（１９５０年～現在）により、名勝、
特別天然記念物又は天然記念物、重要文化財、史跡等として指定
され、文化財ごとに保存管理計画が策定されており、それぞれの
価値が最もよく表れる時代の状態が保たれるように細心の注意が
払われている。、また、周辺に位置する個々の文化財は、「包括
的保存管理計画」によって、富士山体も含め
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116 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 04:24:40.66 ID:RcU6+V3Ha - 理が行われている。２１表富士山の美術（１）日本古来の伝統様
式によるもの（国宝重要文化財）指定所在作品名形式時代（年代
）説明東京国立博物館聖徳太子絵伝屏風１０６９現在最古の富士
山。聖徳太子が馬で富士山を越える物語の状景。神奈川清浄光寺
外一遍聖絵絵巻１２９９一遍が全国遍歴の途中、富士川に入水す
る往生者を見送る背後に富士山。兵庫・真光
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118 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 04:30:10.01 ID:RcU6+V3Ha - 巻１３２３他阿上人が全国遍歴の途中、甲斐の御坂峠を越えて河
口に進む背後に富士山。大阪・久保惣記念美術館伊勢物語絵巻絵
巻１４世紀伊勢物語現存最古の絵巻。第九段物語の主人が富士山
麓を進む場面。東京国立博物館月次風俗図のうち小屏風１５世紀
十二月風俗図の一場面。鎌倉初期に行われた富士山麓の巻狩を題
材とする。富士山本宮浅間大社富士参詣曼荼羅図掛軸１６世紀霊
山である富士山に参拝する行者達の登山風景、山頂に三尊あり。
狩野派の祖元信筆。東京国立博物館武蔵野図屏風１７世紀武蔵野
の状景を装飾的に描いた名所図屏風の一。ススキ野の奥に富士山
がそびえる。山梨県立博物館曽我物語図屏風１７世紀鎌倉将軍源
頼朝が主催した富士の巻狩最中に果された曽我兄弟による仇討ち
を題材。富士山の美術（２）室町時代水墨画によるもの指定所在
作品名形式時代（年代）説明東京・根津美術館富岳図仲安真康筆
掛軸１５世紀現存最古の水墨による富士山図。鎌倉建長寺の僧で
、鎌倉画派の祖とされる。東京国立博物館富岳図祥啓筆掛軸１４
９０仲安真康の弟子、建長寺の書記を勤めた禅僧万里集九や雪舟
とも交友があった。東京永青文庫富士清見寺図雪舟集掛軸１５世
紀世界的に著名な日本を代表する水墨画家の作。水墨画による富
士山の一典型作。静岡県立美術館富士八景図式部輝忠筆掛軸１５
３０東国を中心に活躍した水墨画家。瀟湘八景にあやかって連作
に挑んだ作品。個人（？）富士三保松原図是庵筆掛軸１６世紀京
都相国寺の僧で、画をよくした。下辺に三保松原、富士山の左手
に日輪を描く。２２富士山の美術（３）江戸時代諸派の作家と富
士山指定流派著名な作家名所在代表作（年代）説明陶芸野々村仁
清東京・鼻山美術館銹絵富士山香炉（１７世紀）世界的にも著名
な京焼の第一人者。富士山の朝昼晩の三つの景色を造型化する。
狩野派狩野探幽静岡県立美術館富士山図１６７０江戸狩野派の祖
、第一人者。富士山連作の緒を開いた。狩野派狩野山雪静岡県立
美術館富士三保松原図屏風（１７世紀）山楽の養子として京狩野
派を継ぐ。装飾性と抒情性に富む。琳派尾形光琳奈良・大和文華
館富岳図（扇面貼交手箱内）（１８世紀）世界的に著名な代表的
画家。工芸デザイナーとしても卓越する。文
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120 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 04:36:15.78 ID:RcU6+V3Ha - 術大学富士十二景図（１８世紀）日本文人図（南画）の大成者、
第一人者。富士・立山・白山を信仰登山し、三岳道者と自称。そ
の体験を描く。文人画派与謝蕪村富山佐藤美術館松林富士図（１
８世紀）大雅と並ぶ日本文人画の第一人者。俳人としても高名で
、俳画を大成した名手。文人画派野呂介石和歌山・田辺市立美術
館（寄託）紅玉芙蓉峰図１８２１紀州藩の役人で、大雅にも師事
した。早春の明け方の朱に染まった富士、赤富士の魁。文人画派
谷文晁静岡県立美術館富士山図屏風１８３５江戸文人画の大家。
諸国諸山の風景を写実的に描いた写生派の草分け。円山派円山応
挙兵庫・白鶴美術館富士三保松原図屏風１７８４装飾性と写実性
とを融合し、独自の画境を開いた、いかにも応挙らしい作品。洋
風画派小田野直武秋田県立近代美術館富岳図１７７７秋田藩士。
日本で最初に西洋画を学んだ、秋田蘭画の創始者。江戸出府の折
の作。洋風画派司馬江漢静岡県立美術館薩？山富士遠望図１８０
４平賀源内らと蘭学を研鑚、後に小田野直武の影響を受けて、洋
風写生画の第一人者となる。南蘋派宋紫石東京国立博物館日金山
富岳展望図（１８世紀）長崎に渡来した清人画家より写生的花鳥
画を学び、また平賀源内らを通じて蘭学に通じた。禅画白隠慧鶴
大分・自性寺富士見大名行列図日本臨済禅を確立した禅僧。全国
を遍歴、布教した。禅画の大成者としても著名。浮世絵派葛飾北
斎山梨県立博物館版画富岳三十六景１８３１世界的に著名な浮世
絵師。富岳三十六景に見る象徴主義は欧米文芸に大きく影響した
。２３浮世絵派歌川広重山梨県立博物館版画不二三十六景（１９
世紀）北斎とともに世界的に著名な浮世絵師。東海道五十三次な
ど風景画に新境地を開き、印象派に与えた影響は大きい。浮世絵
派歌川貞秀神戸市立博物館三国第一山之図１８４９幕末の浮世絵
師。自ら富士山に登り、その感動を本図や富士絶頂之図など多く
の作品を残した。富士山の美術（４）近現代作家と富士山文化勲
章指定ジャンル著名な作家名所在代表作（年代）説明油画（洋画
）高橋由一金刀比羅宮宝物語館牧の原望岳図１８７８明治維新以
降、最初に油彩技法を習得した先覚者の作品。明治初期の貴重作
。〃五姓田義松東京都現代美術館清水の富士
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122 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 04:43:38.90 ID:RcU6+V3Ha - に早く油彩技法に目覚めた開拓者の一人。明治初期の貴重作。〃
和田英作鹿児島歴史資料センター富士（河口湖）１９２６日本近
代洋画を技法的に確立した先駆者の一人。写生の確かさを見よ。
〃梅原龍三郎岡山・大原美術館朝陽１９４５ルノアールに学び、
日本洋画に存在感ある独特の装飾技法を樹立した。その金字塔と
も言うべき作。〃田崎広助長野・田崎美術館箱根朱富士１９７５
日本独特の平面的装飾に新しい一頁を開いた田崎ならではの自然
景観。〃林武箱根彫刻の森美術館赤富士１９６７主として第二次
大戦以後洋画壇をリードした。豪快な技法で富士連作に挑んだ。
膠画（日本画）富岡鉄斎兵庫・清荒神清澄寺富士山及び山頂全図
屏風１８９８最後の文人画家とも言われる思想家。自ら富士山に
登り、その神聖性をダイナミックに表現した。〃横山大観東京国
立近代美術館或る日の太平洋１９５２フェノロサ、岡倉天心と共
に日本画壇を復興した巨匠。日本の象徴と意識して多くのテーマ
に富士山が描かれた。〃下村観山秋田県立近代美術館三保富士図
屏風１９１９横山大観とともに明治日本画壇を背負った作家が伝
統的テーマに新風を吹き込む。〃川端龍子東京・大田区立龍子記
念館怒る富士１９４４強烈な個性で大作に挑んだ激情の画家。激
しい気象現象を示す富士に挑戦した作品。〃松岡映丘宮内庁三の
丸尚蔵館富岳茶園１９２８昭和天皇即位記念の作品。伝統的日本
画に透明感のある新しい表現技法を示す。〃徳岡神泉京都国立近
代美術館富士１９６５福田平八郎と共に昭和の日本画壇に独自の
新風を吹き込んだ。茫漠たるモノトーンの中に立する富士。２４
〃横山操東京・五島美術館朱富士１９６６第二次大戦後の日本画
壇をリードした新星。多くの富士を描いたが、赤富士と電光の対
比の妙。〃小松均京都市立美術館白富士１９８２第二次大戦後の
日本画壇に詩的な大画面で新境地を開いた。郷土山形や大自然に
魅せられて。〃片岡球子神奈川県立近代美術館面構葛飾北斎数年
前に没したが、最も現代日本画界をリードした女流画家。本図は
女史のライフワーク面構シリーズの一つ。写真鹿島清兵衛宮内庁
三の丸尚蔵館富士１８９４アマチュアながら当時の技術を駆使し
た大版写真を御成婚２５年記念に皇室に託し
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124 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 04:49:43.83 ID:RcU6+V3Ha - ・岡田紅陽写真美術館忍野赤富士１８９４文字通り富士山の写真
家。富士山のあらゆる表情を写真に収め、広めた。木版画萩原英
雄山梨県立美術館三十六富士１９２６本県出身の日本を代表する
木版画家。新しい視点からの富士山シリーズ。富士山の文学歴史
書「六りっ国史こくし」（奈良－平安）菅野すがのの真ま道みち
ら「続日本しょくにほん紀ぎ」（平安）藤原通憲ふじわらのみち
のり「本朝ほんちょう世紀せいき」（平安）伝皇こう円えん「扶
桑ふそう略記りゃっき」（平安）※作者未詳
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126 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 04:55:38.85 ID:RcU6+V3Ha - み」（鎌倉）斎藤月岑さいとうげっしん「武江ぶこう年表ねんぴ
ょう」（江戸）風土記元明天皇げんめいてんのう詔「常陸ひたち
国のくに風土記」（奈良）談話集景戒きょうかい「日本にほん霊
異記りょういき」（平安）※作者未詳「今昔こんじゃく物語集も
のがたりしゅう」（平安）和歌集大伴家持おおとものやかもち「
万葉集まんようしゅう」（奈良）紀淑望きのよしもち・紀貫之き
のつらゆき「古今和歌集こきんわかしゅう」（平安）村上むらか
み天皇てんのう「後撰和ごせんわ歌集かしゅう」（平安）後鳥羽
ごとば上皇じょうこう「新古今和歌集しんこきんわかしゅう」（
鎌倉）後鳥羽院ごとばいん「最勝さいしょう四天王院してんのう
いん障子しょうじ和歌わか」（鎌倉）藤原長清「夫木和歌抄ふぼ
くわかしょう」（鎌倉）藤原ふじわらの為ため明あきら「新拾遺
和しんしゅういわ歌集かしゅう」（室町）２５記録・紀行文都良
香みやこのよしか（平安）「富士山記ふじさんき」※作者不詳（
鎌倉）「海道記かいどうき」※作者不詳（鎌倉）「東関紀行とう
かんきこう」飛鳥井あすかい雅世まさよ（室町）「富士紀行ふじ
きこう」堯孝ぎょうこう（室町）「覧らん富士記ふじき」堯恵ぎ
ょうえ（室町）「北国紀行ほっこくきこう」※作者不詳（室町）
「富士御覧日記ふじごらんにっき」道興どうこう（室町）「廻国
かいこく雑記ざっき」宗牧そうぼく（室町）「東国とうごく紀行
きこう」紹巴じょうは（室町）「富士見ふじみ道記みちのき」小
堀遠州こぼりえんしゅう（江戸）「東海道紀行とうかいどうきこ
う」浅井了意あさいりょうい（江戸）「東海道名所記とうかいど
うめいしょき」岩佐いわさ又兵衛またべえ（江戸）「迴国道の記
」松尾まつお芭蕉ばしょう（江戸）「野ざらし紀行」香川景樹か
がわかげき（江戸）「中空の日記」古川古松こしょう軒けん（江
戸）「東遊とうゆう雑記ざっき」藤とう惺せい梅ばい（江戸）「
東海紀行」日記文学菅原孝標女すがわらのたかすえのむすめ（平
安）「更級さらしな日記」阿仏尼あぶつに（鎌倉）「十六夜日記
いざよいにっき」「うたたね」後ご深ふか草院くさいんの二条に
じょう（鎌倉）「とはずがたり」賀茂真淵かものまぶち（江戸）
「岡部日記おかべにっき」永井ながい荷風か
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128 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 05:01:34.87 ID:RcU6+V3Ha - 「大窪だより」伝説・物語※作者不詳「竹取たけとり物語ものが
たり」（平安）※作者不詳「伊勢いせ物語ものがたり」（平安）
紫式部むらさきしきぶ「源氏げんじ物語ものがたり（若紫わかむ
らさき）」（平安）藤原兼輔ふじわらのかねすけ「聖徳太子伝暦
しょうとくたいしでんりゃく」（平安）※作者不詳（平安）「平
中へいちゅう物語ものがたり」「平家へいけ物語ものがたり」（
鎌倉）※未詳「曽我そがの物語ものがたり」（鎌倉）※作者不詳
「源平げんぺい盛衰記せいすいき」（鎌倉）※未詳「承久記じょ
うきゅうき」（鎌倉）浅井あさい了りょう意い「東海道名所記」
（江戸）能（謡曲）伝世阿弥ぜあみ原作（室町）「富士山ふじさ
ん」※未詳（室町）「羽衣はごろも」御伽草紙「富士の人穴ひと
あな草紙ぞうし」（江戸）仮名草紙※作者不詳（江戸）「竹斎ち
くさい」滑稽本十返舎一九じっぺんしゃいっく（江戸）「東海道
中膝栗毛とうかいどうちゅうひざくりげ」仮名垣魯文かなかきろ
ぶん（江戸－明治）「滑稽富士詣こっけいふじもうで」２６浄瑠
璃近松門ちかまつもん左ざ衛門えもん（江戸）「聖徳太子絵伝記
」竹田たけだ出雲いずも・三好松洛みよししょうらく・並木千柳
なみきせんりゅう（江戸）「仮名かな手本でほん忠臣蔵ちゅうし
んぐら」童謡巌谷いわや小波さざなみ（明治－大正）「富士山ふ
じさん」（「ふじの山」）海野うんの厚あつし（明治－昭和）「
背せいくらべ」随想・随筆新井あらい白石はくせき（江戸）「折
おりたく柴しばの記」田山たやま花袋かたい（明治－昭和）「富
士を望む」小島烏水こじまうすい（明治－昭和）「すたれ行く富
士の古道」、「不二山ふじさん」永井ながい荷風かふう（明治－
昭和）「日和ひより下駄げた」太宰だざい治おさむ（明治－昭和
）「富嶽百景ふがくひゃっけい」大町桂月おおまちけいげつ（明
治－大正）「富士の大観」中村星湖なかむらせいこ（明治－昭和
）「少年行しょうねんこう」北村きたむら透谷とうこく（明治）
「富嶽ふがくの詩し神しんを思おもふ」深田ふかだ久弥きゅうや
（明治－昭和）「日本にほん百名山ひゃくめいざん」小説落合直
文おちあいなおぶみ（江戸－明治）「たかねの雪ゆき」夏目漱石
なつめそうせき（明治－大正）「三四郎さん
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130 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 05:07:40.36 ID:RcU6+V3Ha - ぐびじんそう」泉鏡花（明治－昭和）「婦おんな系図けいず」「
春しゅん昼ちゅう」「春しゅん昼ちゅう後刻ごこく」徳富とくと
み蘆花ろか（明治－昭和）「冨士ふじ」「自然しぜんと人生じん
せい」（随筆）永井ながい荷風かふう（明治－昭和）「新帰朝者
日記」橋本英吉はしもとえいきち（明治－昭和）「富士山頂ふじ
さんちょう」井伏鱒二いぶせますじ（明治－平成）「岳麓点描が
くろくてんびょう」武田泰淳たけだたいじゅん（大正－昭和）「
富士ふじ」武田百合子たけだゆりこ（大正－昭和）「富士日記ふ
じにっき」新田にった次郎じろう（大正－昭和）「強力伝ごうり
きでん」「怒いかる富ふ士じ」「芙蓉ふようの人ひと」「富士ふ
じに死しす」「着氷ちゃくひょう」「冬山ふゆやまの掟おきて」
「富士ふじ山頂さんちょう」川端康成かわばたやすなり（明治－
昭和）「東海道とうかいどう」白井喬二しらいきょうじ（明治－
昭和）「富士ふじに立たつ影かげ」国枝くにえだ史郎しろう（明
治－昭和）「神州纐纈城しんしゅうこうけつじょう」松本まつも
と清せい張ちょう（明治－昭和）「波なみの塔とう」芹沢光せり
ざわこう治じ良ろう（明治－平成）「我が入道にゅうどう」「人
間にんげんの運命うんめい」幸田文こうだあや（明治－平成）「
崩くずれ」２７詩歌伝柿本かきのもとの人麻呂ひとまろ（飛鳥－
奈良）「柿本集」山部赤人やまべのあかひと（奈良）「万葉集ま
んようしゅう」高橋たかはしの虫むし麻呂まろ（奈良）「高橋虫
麻呂たかはしのむしまろ歌集」藤原ふじわらの清きよ正ただ（平
安）「清きよ正ただ集」在原業平ありわらのなりひら（平安）「
業平集」藤原ふじわらの公きん任とう（平安）「公きん任とう集
」藤原ふじわらの定家さだいえ（平安－鎌倉）「内裏名所百首」
「名号みょうごう七字十題和歌」飛鳥あすか井い雅まさ経つね（
平安－鎌倉）「明日香あすか井い和歌集」藤原ふじわらの俊とし
成なり（平安－鎌倉）「（藤原兼ふじわらのかね実ざね）右う大
臣家だいじんけ百首ひゃくしゅ」「五社百首」「丹後守為忠朝臣
家百首」慈じ円えん（平安－鎌倉）「拾玉集」西行さいぎょう（
鎌倉）「新古今和歌集しんこきんわかしゅう」源実朝みなもとの
さねとも（鎌倉）「金槐和歌集きんかいわか
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132 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 05:13:59.11 ID:RcU6+V3Ha - 尼に（鎌倉）「安嘉門院あんかもんいんの四条しじょう五百首ご
ひゃくしゅ」万里ばんり集九しゅうきゅう（室町）「梅香無尽蔵
」堯ぎょう恵え（室町）「下葉和歌集」水無瀬みなせ氏成うじな
り（安土桃山－江戸）「水無瀬殿富士百首」清水浜臣しみずはま
おみ（江戸）田安宗たやすむね武たけ（江戸）「悠然院様御詠草
」林羅山はやしらざん（江戸）「丙辰へいし
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134 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 05:20:26.99 ID:RcU6+V3Ha - わ丈山じょうざん（江戸）加藤枝かとうえ直なお（江戸）「うけ
らが花」賀茂真淵かものまぶち（江戸）「賀茂翁家集」本居宣も
とおりのり長なが（江戸）「石いその上稿かみこう」「鈴屋すず
のや集」契沖けいちゅう（江戸）「詠富士山百首和歌」村田むら
た春海はるみ（江戸）琴後ことじり集」島木赤彦しまぎあかひこ
（明治－大正）土井どい晩翠ばんすい（明治－昭和）「大敵迫る
」斉藤さいとう茂吉もきち（明治－昭和）「赤光」「箱根路」前
田まえだ夕暮ゆうぐれ（明治－昭和）「富士を歌ふ」若山わかや
ま牧水ぼくすい（明治－昭和）「海の声」北原きたはら白秋はく
しゅう（明治－昭和）「雲母集」「不尽抄」金子かねこ光晴みつ
はる（明治－昭和）「富士」「五つの湖」草野心平くさのしんぺ
い（明治－昭和）「富士山」小野おの十とお三郎ざぶろう（明治
－平成）「重油富士」「風景詩抄」２８俳句松尾まつお芭蕉ばし
ょう（江戸）「奥の細道」与謝蕪村よさぶそん（江戸）小林こば
やし一茶いっさ（江戸）蝶夢ちょうむ（江戸）「宇良うら富士紀
行」正岡まさおか子規しき（明治）高浜虚子たかはまきょし（明
治－昭和）飯田いいだ蛇笏だこつ（明治－昭和）「山りょ集」富
安風生とみやすふうせい（明治－昭和）水原みずはら秋桜子しゅ
うおうし（明治－昭和）「葛飾」永井ながい荷風かふう（明治－
昭和）「名所方角集」西東さいとう三鬼さんき（明治－昭和）「
旗」「変身」渡辺わたなべ水すい巴は（明治－昭和）「富士」加
藤楸邨かとうしゅうそん（明治－平成）「寒雷」「慟哭」「都塵
抄」「雪後の天」２９３．登録の価値証明ａ）評価基準への適合
性証明１）条約上の遺産種別「富士山」は、世界遺産条約第１条
及び『世界遺産条約履行のための作業指針』（以下、『作業指針
』という。）第４５項に規定にする「記念工作物」、「建造物群
」及び「遺跡」に該当する。２）評価基準への適合性証明以下に
示す理由に基づき、「富士山」には、世界遺産一覧表への記載の
ための評価基準のうち（ⅲ）、（ⅳ）、（ⅵ）が適用できる。評
価基準（ⅲ）現存するか消滅しているかにかかわらず、ある文化
的伝統又は文明の存在を伝承する物証として無二の存在（少なく
とも希有な存在）である。評価基準（ⅲ）の
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136 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 05:26:50.73 ID:RcU6+V3Ha - なる気持ちを喚起する自然環境を背景とし、山頂への参詣などの
特徴を持った山に対する宗教的な儀礼・活動が成立し、１８～１
９世紀にかけて大規模な大衆による宗教的登山の代表的存在とな
った。山体とその周辺の地域には、体系化された儀礼・活動の場
となった神社、登山道、及びその沿道に分布する関連遺跡群、霊
地・巡礼地となった風穴・湧水地・湖沼などが残されている。そ
こでの儀礼や活動を通じて、人々の生活の中に富士山に対する信
仰の核心が継承されている。また、今日でも富士山は日本を代表
し象徴する最高峰として老若男女を問わず憧れ親しむ「名山」で
ある。したがって、富士山は山頂への参詣という形態を中心とし
、時代を超えて今日まで継承された山に対する固有の文化的伝統
を顕著に表わす物証として稀有な存在である。・日本における山
に対する固有の文化的伝統を顕著に表わす物証富士山の山頂部一
帯は、山に対する日本の宗教観とその秀麗な姿、及び１０世紀頃
まで盛んであった火山活動などに基づき神仏の世界、あるいは他
界（死後世界）とされてきた。このため富士山では富士山の神（
※１）を祀った山麓の浅間神社における遥拝活動とともに、以下
の絵図（類似の登山案内図が数多く作成された）に示されたよう
に、雲上の神仏の世界へ一定の儀礼に従って参詣する「登拝」を
中心に、富士山体・周辺にある富士山の火山活動によって生成さ
れ神聖な意味を持つとされた風穴・溶岩樹型・湖沼・滝・湧水地
などを巡礼し、修行することで治病・除災などの超自然的力を獲
得し、罪や穢れを消して生まれ変わる（擬死再生）と考える「富
士山禅定」（※２）と呼ばれる行為（儀礼・活動）が成立し、１
８～１９世紀にかけて富士山は体系化された登拝のための宗教施
設も含め、大規模な大衆による宗教的登山を代表する存在となっ
ていた。このような自然への畏敬という日本の宗教観の根本を基
盤とし、神仙思想（道教）や仏教（特に密教）なとど融合した日
本独特の山岳信仰を代表する遥拝及び登拝・登山の様式は今日で
も命脈を保ち、特に夏季を中心に訪れる外国人を含む多くの登山
客とともに富士登山の特徴を成している。また、信仰の核心部分
は各地の浅間神社に対する信仰や今日も続く
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138 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 05:32:35.99 ID:RcU6+V3Ha - によって受け継がれ、富士山は日本を代表する神聖な山として知
られている。（※１）この神は、１８６８年の神仏分離令まで神
仏習合の影響を受け仏の化身と考えられていた。また、この神は
一つの神に限定されず、信仰の種類や時代ごとに異なる性格と名
称を持ついくつかの神または仏が信仰されていた。（※２）「禅
定」とは本来は心を静めて一つの対象に集中する宗教的瞑想・状
態、あるいはその結果仏と一体化することを示す言葉であり、そ
の後、主に修験道において富士山などの霊山に登って修行するこ
とも意味するようになった。写真「絹本著色冨士曼荼羅図」（部
分：１６世紀ごろ）３０「絹本著色冨士曼荼羅図」（１６世紀ご
ろ）評価基準（ⅳ）歴史上の重要な段階を物語る建築物、その集
合体、科学技術の集合体、あるいは景観を代表する顕著な見本で
ある。評価基準（ⅳ）の適用富士山では、富士山信仰の形成の中
で神社等の建築群・登山道・宗教施設を経て山頂に参詣する体系
化された宗教的儀礼・活動が１５～１６世紀にかけて発達し、１
８～１９世紀にかけて完成された。この過程において、日本にお
ける山に対する固有の文化的伝統や富士山により生み出された芸
術活動を背景として、富士山の宗教施設、そこでの儀礼・活動は
富士山の自然環境と一体となって宗教的な意味を持つ景観として
認知され、これが宗教的絵画等で表現されることにより、多くの
人々に富士山が神聖な山であるとの認識がより強固に定着し、日
本写真上図拡大部分宗教施設水垢離場における山と人間の良好な
関係の形成に影響を与えた。したがって、富士山への信仰の形成
過程を通じて定着した富士山の景観認識は近代工業社会以前の段
階における山と人間との精神的関係を表す景観の顕著な見本であ
る。・山と人間との精神的な関係を表す景観の顕著な見本富士山
では噴火が沈静化した１２世紀ごろから山頂への宗教的登山が開
始され、１５～１６世紀には「富士山禅定」と呼ばれた登拝様式
が整い、大衆にも拡大した。この過程で富士山は、矮小な存在で
ある人間が山麓の草原地帯（「草山」、「カヤ原」などと呼ばれ
た）にある神社・水垢離場で身を清め、森林地帯（「木山」、「
深山」などと呼ばれた）の山中の宗教施設等
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140 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 05:39:39.83 ID:RcU6+V3Ha - 礫地帯（「焼山」、「ハゲ山」などと呼ばれた）の神仏の世界あ
るいは他界に至るイメージで認知されるようになり、同時期に絵
画や文学作品において典型的な富士山像が成立したことを背景に
、「絹本著色冨士曼荼羅図」を代表例とする信仰上の景観認識が
成立した。１７世紀以降はこれらの典型的な認識を基に、さらに
多様な信仰上の認識（※３）が模索され、「富士講」と呼ばれる
富士山信仰集団の隆盛や交流人口の拡大などにより、１８世紀後
半から１９世紀にかけてほとんどの日本人に
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142 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 05:46:17.30 ID:RcU6+V3Ha - しての景観認識が定着した（※４）。この認識は近代工業社会の
自然に対する考え方が一般化する以前の山と人間との良好な精神
的関係を示すものであった。、３１（※３）富士山は神仙思想に
おける不老不死の象徴である「蓬莱山」や仏教における世界の中
心である「須弥山」に見立てられた。また、主に１８世紀後半よ
り富士山の信仰上の景観認識を立体化した「富士塚」が東京を中
心に建設され、女性を含め山頂への登拝ができない人にとっての
代参施設となった。（※４）登拝者には登山口の浅間神社や御師
の発行する富士山の信仰上の景観認識を描いた宗教画が配布され
るとともに、縁起の良いものとして富士山やその図像を拝したり
、眺めることが行われた。右「富士山のゾーニング」左「三尊九
尊図」評価基準（ⅵ）顕著な普遍的意義を有する出来事（行事）
、生きた伝統、思想、信仰、芸術的作品、あるいは文学的作品と
直接または実質的関連がある（この基準は他の基準とあわせて用
いられることが望ましい）。評価基準（ⅵ）の適用富士山と周辺
の特徴的な自然が醸成する優秀な景観美や火山としての活動は、
日本人の山に対する信仰の形成の一翼を担い、今日まで継承され
ている山頂への遥拝と参詣を中心とした文化的伝統は、アジア地
域に顕著である山を神聖視する文化と深い関りを有している。写
真写真焼山（ハゲ山）木山（深山）草山（カヤ原）３２また、こ
れらの富士山の特色は古くから様々な芸術活動の母胎ともなり、
「万葉集」や「竹取物語」をはじめとする日本固有の和歌、俳句
、物語文学やこれらを主題とする絵画などの対象として日本人に
良く知られていた。特に富士山を題材にした「浮世絵」などは海
外にも広く知られ、近現代の西洋芸術に様々な影響を与えてきた
。したがって、富士山は、顕著な普遍的意義を持つ生きた伝統、
芸術的作品・文学的作品と直接的・実質的に関連がある景観であ
る。・顕著な普遍的意義を持つ生きた伝統との直接的・実質的関
連アジア地域、特に東アジア地域では特異な形態を持った山岳の
空間を神聖視し、仏教（特に密教）や道教（神仙思想）、儒教と
結びついて修行の場や宗教施設を設置する場とした。これらの伝
統は６世紀～８世紀を中心に日本に伝えられ
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144 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 05:51:52.71 ID:RcU6+V3Ha - 仰や神道と結びつき修験道などの信仰を生んだ。現在の富士山に
おいてはこれらの信仰の核心部分が登拝などの形態や儀式に伝え
られている。また、富士山のみならず日本各地の山岳やアジア地
域の山岳においても形態は異なるとはいえ山を神聖視することを
その根本に据えた文化的伝統が数多く行われている。したがって
、富士山は顕著な普遍的価値を持つ生きた伝統と直接的・実質的
に関連がある景観である。・顕著な普遍的意義を持つ芸術作品と
の直接的・実質的関連独立峰である富士山の周囲には湖や海と組
み合わされた富士山の優れた景観を望む展望地があり、今日に至
るまで多くの芸術作品を創造する場となった。これらの富士山を
題材にした芸術作品のうち、最も海外に影響を与えた作品は葛飾
北斎の浮世絵「冨嶽三十六景」である。１９世紀前半に作成され
たこの一連の作品は、日本の開国に伴い西洋に輸出され、他の浮
世絵とともにその構図や表現方法がジャポニスムと呼ばれた西洋
における日本芸術の流行を生み、モネ、ゴッホといった印象派の
画家に大きな影響を与え、アールヌーボーが発生する一因となっ
た。そのほか、富士山と三保松原を舞台に富士山に関わる伝説を
モチーフとした能（謡曲）「羽衣」は文学におけるモダニズムに
影響を与えた作品である。また、１９世紀後半から２０世紀初頭
にかけて、日本が万国博覧会などで意図的に出品した富士山を題
材にした絵画・工芸作品や、富士山を意匠に用いた日本の輸出品
は、富士山を描いた浮世絵や日本を訪れた外国人が富士山からイ
ンスピレーションを得て記述した紀行文の文学的表現などととも
に多くの世界の人々に他の世界の著名な山と明確に区別される富
士山の景観イメージを広めることに貢献した。文学では海外に良
く知られた「万葉集」以来、数多くの和歌や俳句などによってそ
の崇高さや美しさが称えられ、近代以降も海外にも知られた文学
者（※夏目漱石「三四郎」・太宰治「富岳百景」など）によるも
のをはじめ富士山を舞台とした作品が生み出された。写真写真左
「神奈川沖浪裏」右「凱風快晴」葛飾北斎「冨嶽三十六景」より
（１８３１～３６年）３３写真ゴッホ「タンギー爺さん」ｂ）顕
著な普遍的価値の証明ａ）において証明した
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146 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 05:58:19.29 ID:RcU6+V3Ha - の証明の結果として、「富士山」は以下に記す観点から顕著な普
遍的価値を持つ。顕著な普遍的価値の言明富士山は、日本を代表
し象徴する日本最高峰（標高３７７６ｍ）の秀麗な独立した火山
として世界的に著名であり、その自然的美しさと崇高さを基盤と
して日本人の自然に対する信仰の在り方や、海外に影響を与えた
葛飾北斎や歌川広重などによる顕著な普遍的価値を持つ「浮世絵
」などの日本独特の芸術文化を育んだ「名山」である。富士山は
、山岳に対する信仰の在り方や芸術活動などを通じ、時代を超え
て一国の文化の諸相と極めて深い関連性を示し、生きた文化的伝
統の物証であるのみならず、人間と自然との良好で継続的な関係
を示す景観の傑出した類型として、世界的にも類例を見ない顕著
な普遍的価値を持つ山である。富士山の山体とその周辺の地域に
は、宗教的な儀礼・活動の場となった神社、登山道と関連遺跡群
、霊地・巡礼地となった風穴・湧水地・湖沼などが残され、そこ
での儀礼や活動を通じて、人々の生活の中に富士山に対する信仰
の核心が継承されている。また、富士山信仰の中で山体・樹叢・
湖沼などの自然環境を基盤とし、体系化された神社等の建築群・
登山道・宗教施設を経て山頂に参詣する宗教的な儀礼・活動が成
立した。これが発展し、１８～１９世紀にかけて富士山は大規模
な大衆による宗教的登山及びその体系の典型的存在となり、この
体系の核心は現代の登山に継承されている。現在でも、富士山は
日本を代表し象徴する最高峰として老若男女を問わず憧れ親しむ
「名山」である。加えて、富士山と周辺の特徴的な自然が醸成す
る美しさと崇高さは、信仰上の景観として捉えられただけでなく
、古くから様々な芸術活動の母胎となり、「万葉集」をはじめと
する日本固有の和歌や俳句、絵画などの対象として日本人に良く
知られていた。特に富士山を題材にした「浮世絵」などは海外に
も広く知られ、近現代の西洋芸術に様々な影響を与えてきたもの
である。さらに、これらの芸術と富士山やその景観美を紹介した
外国人の著作を通じて、富士山が一つの国の文化を代表する「名
山」であることは国際的に認知されるに至っている。３４写真写
真本栖湖からの富士山三保松原からの富士山
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148 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 06:04:58.79 ID:RcU6+V3Ha - 証明１）比較軸の特定富士山の顕著な普遍的価値を表す要素を特
定し、他の同種の遺産がそれらの要素に該当するか否かを検討す
ることによって比較を行う。富士山の顕著な普遍的価値は、以下
の３つの要素に整理できる。（１）山に対する固有の文化的伝統
を顕著に表わす物証として稀有な存在：富士山では山頂への参詣
などの特徴を持った山に対する宗教的な儀礼
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150 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 06:10:53.88 ID:RcU6+V3Ha - 体とその周辺の地域には、神社、登山道、霊地・巡礼地となった
風穴・湧水地・湖沼などが残されている。そこでの儀礼や活動を
通じて、人々の生活の中に富士山に対する信仰の核心が継承され
ている。（２）景観の顕著な見本：富士山体とその周辺の景観は
、類いまれな美しさ、神聖な空間として認知され、日本における
自然美の典型として、多くの人々に世界の山の中でも最も著目な
アイコンとして共有されている。（３）顕著な普遍的意義を持つ
芸術的作品との関連性：富士山の優れた景観美は、近現代の西洋
美術に影響を与えた芸術的作品などに「関連する景観」である。
信仰の山については、２００１年９月に和歌山県で開催された国
際会議「アジア・太平洋地域における信仰の山の文化的景観に関
する専門家会議」（以下、「信仰の山会議」という）において、
信仰の山の認定及び保護に関する様々なテーマと問題が討議され
た。ここで、信仰の山の遺産としての価値は、有形的価値、無形
的価値の形態をとって現れるとされた。また、信仰の山の自然的
特性についても評価が可能とされた。信仰の山会議で示された指
標を参考に、富士山の顕著な普遍的価値を表す要素を勘案して、
自然的要素としては、「形状・標高」（独立峰かどうか、富士山
と同程度の標高か）、「岩盤や岩（洞窟を含む）・水域」「火山
」（火山であることに由来する特徴的な風穴・湧水地・湖沼など
があるか）、有形的価値としては、「洞窟」「歴史的な巡礼路又
は参詣道」「神社」「寺院」「眺望・展望地」がそれぞれ存在す
るかどうか、無形的価値としては、「継続性」（崇拝儀礼などが
今も行われているか）、「存在」（山自体が信仰の対象か）、「
慣習」（登拝、遙拝を行っているか）、「アイデンティティ」（
山自体が国、民族の象徴となっているか）、「知名度」（富士山
と同程度（山頂までの登山者が３０万人、山麓が４，０００万人
）の訪問者があるか）、といった観点から、評価することとする
。同様に、顕著な普遍的意義を持つ芸術的作品との関連性につい
ては、山の景観美が芸術作品を産み出す母胎となったかどうか、
またそれらの作品群が海外にも広く知られ、世界史に大きな影響
を３５与えたかどうか、といった観点から、
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152 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 06:16:37.23 ID:RcU6+V3Ha - 。２）海外同種資産の特定同種資産の特定にあたっては、評価基
準に関するものとしては、①「信仰の山会議」で信仰の山と紹介
されている山岳、評価基準に関するものとしては、②世界遺産リ
ストの概要で芸術への明確な関連性が示されている山岳、③海外
の専門家による研究書等で芸術の山として紹介されている山岳等
を抽出した。また、両方の基準に関するものとしては、④イコモ
スによる研究書「ＦｉｌｌｉｎｇｔｈｅＧａｐｓ」の類型別分析
・テーマ別分析、⑤文化的景観に関する研究書の分析を行った。
具体的には、③では、の三つの文献を対象として資産を抽出した
。④では、「文学・芸術への関連性、演劇」、「聖なる山」、「
アジア・太平洋地域の土着信仰」に関する山岳等を抽出した。⑤
では、ユネスコ世界遺産センターから刊行されたＰｅｔｅｒＪ．
Ｆｏｗｌｅｒ氏による研究書の中で、山が特徴として挙げられて
いる資産のうち、「美的資質」、「集団のアイデンティティ」、
「信仰、聖地、神聖性」の特徴を持つ資産を抽出した。以上より
、富士山の比較対象とする海外の同種資産は表１の３４件となる
。その中では富士山との共通性のあるものに、共通性の大きいも
のにがしてある。信仰面では、上記の無形的側面での共通性があ
るもの、芸術面では山自体が絵画の題材とされ、画派等を生むな
ど、美術史への影響力があるものを共通性が大きいとしている。
が付された比較対象について、１）で示した比較軸である信仰の
物証（自然的特性、有形的側面、無形的側面）、芸術作品との関
連性により、同種資産を整理すると表２、表３のとおりになる。
３６表１：比較対象とした海外の山岳等（３４件）番号山名資産
名評価基準国名信仰芸術１ウルル、カタ・ジュタウルル－カタ・
ジュタ国立公園オーストラリア２サバラン山サバラン－イラン３
スライマン－トースライマン－トー聖山キルギス４プーカオ山チ
ャンパサック県の文化的景観にあるワット・プーと関連古代遺産
群ラオス５ボグドハン山、ブルカン・カルドゥン山、オトゴン・
テンゲル山モンゴルの聖なる山：ボグドハン山、ブルカン・カル
ドゥン山、オトゴン・テンゲル山－モンゴル６ヒマラヤ山脈サガ
ルマータ国立公園（ⅶ）ネパール７ルアペフ
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154 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 06:22:53.33 ID:RcU6+V3Ha - トンガリロ山トンガリロ国立公園ニュージーランド８泰山泰山中
国９黄山黄山中国１０武当山武当山の古代建築物群中国１１廬山
廬山国立公園中国１２峨眉山峨眉山と楽山大仏中国１３武夷山武
夷山中国１４青城山青城山と都江堰水利（灌漑）施設中国１５三
清山三清山国立公園中国１６五台山五台山中国１７華山、衡山、
恒山、崇山泰山の登録拡大として四つの聖山－中国１８雁蕩山雁
蕩山－中国１９南山慶州歴史地区韓国２０漢拏山済州火山島と溶
岩洞窟群韓国アジア・太平洋地域２１アダムスピークピーク野生
保護区、ホートンプレインズ国立公園、ナックレス山脈－スリラ
ンカ２２アパラチア山脈グレート・スモーキー山脈国立公園アメ
リカ２３キラウェア山ハワイ火山国立公園アメリカ２４ロッキー
山脈カナディアン・ロッキー山脈自然公園群、恐竜州立自然公園
、ウォータートン・グレーシャー国際平和自然公園、イエロース
トーン国立公園カナダ・アメリカ２５シナイ山聖カトリーナ修道
院エジプト２６サント・ヴィクトワール山サント・ヴィクトワー
ル山とセザンヌに関連する土地－フランス２７ペルデュ山ピレネ
ー山脈－ペルデュ山スペイン及びフランス２８アトス山アトスギ
リシャ２９オリンポス山オリンポス山周辺－ギリシャ３０ドロミ
テ山塊ドロミテイタリア３１ケニア山ケニア山国立公園／自然林
ケニア３２ワスカラン山ワスカラン国立公園ペルー３３スイス・
アルプス（ユングフラウ－アレッチュ峰、ビチホルン峰ほか）ス
イス・アルプスユングフラウ－アレッチュスイスアジア・太平洋
地域以外３４キリマンジャロ山キリマンジャロ国立公園タンザニ
ア３７表２：信仰関連の山岳等番信仰の物証号山名自然的要素、
有形的側面無形的側面１ウルルカタ・ジュタ・ウルルは単一の岩
石・アボリジニにとって、ウルル－カタ・ジュタの岩は伝統的な
信仰の中で不可欠なものである。・山自体が信仰の対象であり、
遙拝といった信仰形態をもつ。３スライマン－トー・参詣道、岩
面陰刻・中央アジア随一の聖なる山とされ、ムスリムの聖地であ
る。前イスラム教とイスラム教を融合した信仰形態が残る。・山
頂を目指すという行為自体に宗教的意義付けがない（登拝といっ
た信仰形態をもたない）。４プーカオ山寺院
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156 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 06:29:30.97 ID:RcU6+V3Ha - バ神の象徴）・シバ神の住む山である。・山頂から麓の川に至る
までに建てられた寺院群はヒンズー教の宇宙観を表現する配置で
ある。６ヒマラヤ山脈・同程度以上の標高（エベレスト８８４８
ｍ）・修道院、寺院・神々の住処として崇拝される空想的な山で
あるメール山（スメール山、須弥山）が地上に顕現・チベット仏
教、ボン教、ヒンズー教、ジャイナ教の聖地・ヒンズー教の聖典
の一つには人間の罪はヒマラヤを見れば消滅する、とある。・登
山許可は下りない。７ルアペフ山ナウルホエ
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158 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｳｰ Sa1b-006q [106.133.56.163])[sage]：2017/12/14(木) 06:35:25.17 ID:RcU6+V3Ha - 山・マオリにとってこれらの山は文化的・宗教的な重要性を持っ
ており、そのコミュニティと環境との間の精神的なつながりを象
徴している。・山自体が信仰の対象であり、遙拝といった信仰形
態をもつ。８泰山・参詣道、寺院・小泰山（山頂まで登れない人
が泰山の代わりに祈る場所）・儒教・仏教・道教の聖地である。
・秦の時代より、皇帝即位の際の儀式である「封禅の儀」を執り
行っていた。・宗教施設が山頂、山中に点在するため、参拝が登
山の形態をとるが、登山行為自体に宗教的な意義を求める登拝と
は異なるものである。１１廬山参詣道、寺院・中国の近代政治上
、重要な場所とされている。・山自体ではなく、山に築かれた宗
教施設が信仰の対象である。・仏教、道教、儒教の聖地とされ、
キリスト教、イスラム教の施設も建てられている。１２峨眉山・
同程度以上の標高（万仏頂３０９９ｍ）・参詣道、寺院・中国に
おける仏教の最初の聖地。・山に築かれた宗教施設や日の出・ブ
ロッケン現象といった自然現象が信仰の対象。宗教施設が山頂・
山中に点在するため、参拝が登山の形態をとるが、登山行為自体
に宗教的な意義を求める登拝とは異なる。１３武夷山・参詣道、
寺院・南中国での道教と新儒教の源であり、朱子が生涯の大部分
を過ごした地である。・山自体ではなく、山に築かれた宗教施設
が信仰の対象。１６五台山・同程度以上の標高（葉頭峰３０５８
ｍ）・参詣道、寺院、小朝台（朝台を簡略化した祈る場所）・中
国仏教四名山の一つで、文殊菩薩が悟りを開いた地とされる。・
自然景観を神聖なものとしているが、５つの台頂に築かれた寺院
に参詣すること（「朝台」）が最大の願いである。２０漢拏山・
独立峰、火山・参詣道・韓国の最高峰の火山で、聖なる儀式の場
としても使用された溶岩洞窟を多く持つ。・山自体よりも山中の
石に対する信仰が強い。２１アダムスピークストゥーパ、沐浴場
・釈迦が訪問した地とされる。・山頂に聖なる足跡があり、仏教
、ヒンドゥー教、イスラム教それぞれの聖地とされ、巡礼者が訪
れる。２５シナイ山修道院・シナイ山は、旧約聖書において、モ
ーセに神からユダヤ教の聖典と十戒が渡された場である。２８ア
トス山寺院、修道院・古代ギリシャの聖なる
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