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108 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 04:05:34.53 ID:9gdrDp+Da - 噴火や溶岩の流出を繰り返す富士山は恐ろしくかつ神秘的な山と
考えられたために、古くから遥拝の対象であったが、日本におけ
る古代国家の統治システムがほぼ整った８世紀後半以降は、繰り
返す噴火を鎮めるため、富士山そのものあるいは富士山に鎮座す
る神を浅間神として祀るようにもなり、各地に遥拝所としての浅
間神社が建立され、国家の宗教政策の一端に位置づけられるよう
になった。また、富士山の神々しく秀麗な姿と周辺の自然環境が
芸術の対象とされるようになり、日本最古の歌集である『万葉集
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109 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 04:06:43.43 ID:9gdrDp+Da - 野八海説明富士山の伏流水による八つの湧水地で、それぞれに八大竜王を祀る富士
信仰に関わる巡拝地であった。富士登山を目指す行者たちはこの水で穢れを祓った
。長谷川角行が行った富士八海修行になぞらえ「富士御手洗（みてらし）元八湖」
と唱えられた古跡の霊場と伝えられ、１８４３年に富士講道者によって再興された
とされる。法的保護、修理・整備の経緯１９３４年に史蹟名勝天然紀念物保存法の
下に天然紀念物に指定された。１６Ｂ１２．船津胎内樹型説明１６１７年長谷川角
行が富士登拝の際、北麓に洞穴（船津胎内樹型指定範囲内に点在する小規模な溶岩
樹型のひとつと考えられる）を発見し、浅間明神を祀った。１６７３年には富士講
道者によって現船津胎内樹型が発見され、浅間明神が遷宮された。富士登拝の際に
、樹型に入って身を清める風習があり、洞穴内外の地形空間に宗教的な意義付けが
行われるとともに、奥には富士講にとっての富士山の祭神である木花開耶姫などが
祀られている。法的保護、修理・整備の経緯１９２９年に史蹟名勝天然紀念物保存
法の下に天然紀念物に指定された。Ｂ１３．吉田胎内樹型説明１８９２年に富士道
者によって整備された「お胎内」である。富士講講徒は、昼までに御師の家に着き
、夕方まで胎内巡りをし、翌朝富士山に登山した。本穴については、古くから冨士
山北口御師団が管理している。法的保護、修理・整備の経緯１９２９年に史蹟名勝
天然紀念物保存法の下に天然紀念物に指定された。Ｂ１４．人穴富士講遺跡説明富
士講の開祖長谷川（藤原）角行が修行したとされる溶岩洞窟の人穴と富士講信者に
よる約２３０基の碑塔群が残る遺跡である。「吾妻鏡」では人穴探検の様子が描か
れ、「浅間大菩薩の御在所」とみられていたとされている。この内容は遅くとも１
６０３年までに、浅間大菩薩の霊験譚として説話化され、その存在が広く知られて
いた。富士講関連の文書によれば人穴は１６世紀から１７世紀にかけ、長谷川角行
が修行により浅間大菩薩（富士講では仙元大日神とする）の啓示を得た場であり、
入滅した場だとしている。また、角行は人穴を「浄土（浄
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111 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 04:13:01.48 ID:9gdrDp+Da - の結果人穴には熱心な富士講信者が参詣し、修行を行う者も見られた。また、信者
は人穴への分骨埋葬などを望み、墓碑、供養碑、記念碑などを建立した。１９４２
年付近が軍用地となり、人穴の浅間神社や周辺の住民は一時移転した。１９５４年
神社は現在地に復興されたが、冨士講自体が衰退したことで参詣者はみられるもの
の１９６４年以降碑塔の建設は行われていない。法的保護、修理・整備の経緯１９
９９年に富士宮市の史跡となる。文化財保護法の下に他の
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113 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 04:18:54.00 ID:9gdrDp+Da - 山として指定される予定。Ｂ１５．白糸ノ滝説明富士山の湧水を起源とする数百の
流れを持つ滝である。滝の名前は湧水（日平均１５～１６万？）の噴出が数百条の
白糸が垂れているように見えることをその起源とする。１７白糸ノ滝は富士講関連
の文書によれば長谷川角行が人穴での修行と合わせて水行を行った地とされ、富士
講を中心とした人々の巡礼・修行の場となった。また、景勝地としても有名であり
、和歌・絵画の題材にもなっている。法的保護、修理・整備の経緯１９３６年に史
蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝及び天然紀念物に指定された。Ｃ．三保松原説
明三保松原は、万葉集以降和歌の題材となり、謡曲「羽衣」の舞台となった。１５
～１６世紀以降富士山を描く際の典型的な構図に含まれる景勝地として数多く描か
れ、歌川広重等の作品をはじめ海外にも広く知られている（又は海外に影響を与え
た）芸術作品の視点場、又は舞台となった場所のひとつである。法的保護、修理・
整備の経緯１９２２年に史蹟名勝天然紀念物保存法の下に名勝に指定された。１８
ｂ）歴史と発展山容の形成富士山の原型は、４０～１０万年前、周辺の火山ととも
に活動をはじめ、先小御岳火山が形成された。その後これを覆うように標高約２５
００ｍの小御岳火山が形成された。さらに約１０万年前、そのふもとに古富士火山
が誕生し、爆発的噴火、火山礫・火山灰の噴出、山体崩壊を繰り返し、小御岳火山
をほぼ山体に納める形で３０００ｍを超える火山に成長した。約１万年前には大量
の溶岩を噴出する形で現在の富士山（新富士火山）が成長を始め、古富士山を覆い
つくし、約５６００～３５００年前に現在の規模となった。繰り返された溶岩の流
出によって何層にもわたる溶岩層が形成され、その先端部には山体への降水を起源
とする湧水が各溶岩層の隙間より湧出する形で各所に形成された。富士山北麓にお
いてはこれらの湧水や降水が北側の山地との間の低地にたまり、湖や湿地が形成さ
れた。また、溶岩層の中には数多くの風穴、溶岩樹型が形成された。山頂からの噴
火は２２００年前の噴火を最後に起こっていないが、歴史
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115 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 04:24:28.05 ID:9gdrDp+Da - 東方向に連なる側火山からの噴火を続け、１２００年前から後には少なくとも８０
０～８０２年、８６４～８６６年、９３７年、９９９年、１０３３年、１０８３年
、１４３５～１４３６年、１５１１年、１７０７年の九つの時期の噴火が確認され
ている。神々しい山容と「鎮爆」このような噴火や溶岩の流出を繰り返す富士山は
恐ろしくかつ神秘的な山と考えられたために、古くから遥拝の対象であったが、日
本における古代国家の統治システムがほぼ整った８世紀後半以降は、繰り返す噴火
を鎮めるため、富士山そのものあるいは富士山に鎮座する神を浅間神として祀るよ
うにもなり、各地に遥拝所としての浅間神社が建立され、国家の宗教政策の一端に
位置づけられるようになった。また、富士山の神々しく秀麗な姿と周辺の自然環境
が芸術の対象とされるようになり、日本最古の歌集である『万葉集』（８世紀半ば
）や日本最古の物語とされる『竹取物語』（９世紀後半）をはじめとして、数多く
の和歌・物語など文学の題材となったほか、現存最古となる『聖徳太子絵伝』（１
１世紀制作）をはじめ、数多くの絵画作品の題材として取り上げられるようになっ
た（表参照）。特に１２世紀後半以降、日本の政治的中心が京都から鎌倉に移動し
、この二つの都市を結び富士山南麓を通る街道の交通量が増加したことで、富士山
の情報は多くの人に記録され、広く知られるようになった。修験道―日本古来の山
岳信仰と外来宗教の習合―また、１２世紀頃より噴火活動が沈静化したことで富士
山は日本古来の山岳信仰と密教・道教（神仙思想）が習合した「修験道」の道場と
もなり、修験者が山中に分け入り、霊力を獲得するために修行する山へと変化して
いった。当時一般的であった神仏習合思想（本地垂迹説）により、山頂部は仏の世
界（又は仏が神の形となって現れる場所）として認識され、山頂部に至ることが重
要な意味を持つようになった。この結果１５～１６世紀には登拝する山として一般
に広く知られ、修験者に引率された武家・庶民等による信仰登山が盛んになった。
登山口の設置はいずれも室町時代のことで、１４世紀から
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117 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 04:29:57.89 ID:9gdrDp+Da - とされている。このころには参詣の道者のための宿坊もでき始め、大勢の登山者が
登るための設備が整い始めた。登拝の大衆化―富士講―１７世紀前半、約１５０年
にわたる日本国内での戦乱状態が終了し、江戸幕府の下で治安が安定し経１９済的
な発展もあってより多くの人が富士山を目指すようになった。このような中で１８
世紀後半、１６世紀に富士山体や周辺の風穴などで修行し、宗教的覚醒を得た長谷
川角行から始まったとされる富士信仰が江戸（現在の東京）を中心に「富士講」と
呼ばれる信仰集団を形成して大いに盛んになり、より多くの人々が登拝するように
なった。富士講や他の登拝者（合わせて「道者」という。）は原則として固定的・
継続的関係を持った「御師（宿坊を経営する神職）」の家や宿坊に宿泊し、祈祷や
宗教的指導を受け、湧水で水垢離をとり、浅間神社に参拝した後、頂上を目指した
。登山道には茶屋や山小屋が建てられ、多くの登拝者の活動を支える施設が体系的
に整備されたのもこの頃である。また、富士講においては長谷川角行ら指導者の言
動にならって周辺の風穴や湖沼・滝なども修行の地とされ、ここにおいて富士山と
周辺の宗教施設・霊地・巡礼地は庶民の信仰の場として定着し、山の結界が開放さ
れる二ヶ月間に年平均１万～２万人の人々が信仰を目的とした登山を行うようにな
った。芸術作品の多様化とジャポニスム芸術面においても、とりわけ江戸時代（１
７～１９世紀半ば）には、文学、絵画、工芸、庭園等のモチーフとして多岐にわた
って取り上げられ、三保松原と富士山を描いた絵画など多様な表現が追究されるよ
うになった。（表参照）特に、葛飾北斎の「冨嶽三十六景」に代表される浮世絵の
数々は、西洋の画家たちに文化的衝撃を与えた。１９世紀後半には「ジャポニスム
」という芸術上の画期的な転機を惹き起こし、印象派の作品に影響を与えるととも
に、その富士山を含んだ構図は海外において日本のイメージの一つとされてきたの
である。日本を訪れた外国人が富士山からインスピレーションを得て記述した紀行
文の中でも、富士山のアイコン的側面を綴ったものが多い
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119 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 04:36:03.77 ID:9gdrDp+Da - 本一有名な山であったが、１９世紀後半の開国によって日本が近代国家としての体
制を整えるにつれて、日本を代表する山から日本を象徴する山へと変貌した。廃仏
毀釈と登山の利便性向上１９世紀半ばより、明治政府を中心に行われた日本の近代
化・西欧化政策は富士山にも影響を与えた。政府が神仏分離や修験道禁止の方針を
打ち出したことや、これを契機に発生した廃仏毀釈の運動により、仏教的施設は神
道系の施設に再編されたが、１８７２年の（信仰の山にお
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121 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 04:43:15.65 ID:9gdrDp+Da - 響もあり富士山への登拝は継続ないし拡大した。１９世紀末以降の鉄道・自動車道
の開通も、登山者の利便性を格段に向上させた。南麓へは１８８９年に東海道線が
開通し、北麓へは１９００年前後に馬車鉄道と中央線が開通したことによって、東
京からの登山がさらに活発になった。自動車道としては、１９２９年に北口本宮冨
士浅間神社から馬返（標高１４５０ｍ）まで自動車専用道路が開削され、１９３７
年には大型バスによる輸送も始まった。第二次大戦以降、日本の価値観や経済状況
の変化により、富士山への登山は信仰を中心としたものから、富士山への憧れを主
な動機とするものに変化した。また、１９６４年に中腹までの自動車道として、北
麓の富士山スバルラインが、１９７０年に南麓の富士山スカイラインが開通し、こ
れ以降、中腹（標高２３００～２４００ｍ）を起点とした登山が主流になった。こ
の結果富士山への登山者は急増し、年平均２０万～３０万人に達するに至った（２
００７年からはさらに増加し年間３５万～４３万人）。これらの登山者の行動様式
の中には富士山への信仰の核心が受け継がれており、加えて、現代的な富士山信仰
の形態として、静岡県の柿田川のように、新たに富士山との関わりが明らかになっ
たことが、環境保護活動の活性化につながった例などがある。最近の保全の歴史２
０富士山体は文化財としては、１９２４年に史蹟名勝天然紀念物保存法により、山
麓の幅広い地域が名勝に仮指定された。これとほぼ同じ範囲は、１９３６年に自然
公園法により国立公園の一部として指定され、現在も保全の対象となっている。さ
らに、第二次世界大戦後の１９５２年には、新たに文化財保護法によって、御中道
以下５００ｍより上及び一部の登山道などが名勝として（同年、特別名勝として）
指定され、１９６６年には指定区域を拡大した。山梨県は１９７８年（のち、１９
９９年及び２００６年に改定）、静岡県は２００６年に「特別名勝富士山」の保存
管理計画を策定し、適切な保存と活用を図っている。周辺の浅間神社や御師住宅の
近代以前の修理や保存の状況は２ｂで述べたところだが、
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123 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 04:49:31.74 ID:9gdrDp+Da - 関わる記念工作物・建造物群・遺跡は、１９０７年以降、古社寺保存法（１８９７
年～１９２９年）、（国宝保存法（１９２９年～１９５０年））、史蹟名勝天然紀
念物保存法（１９１９年～１９５０年）、文化財保護法（１９５０年～現在）によ
り、名勝、特別天然記念物又は天然記念物、重要文化財、史跡等として指定され、
文化財ごとに保存管理計画が策定されており、それぞれの価値が最もよく表れる時
代の状態が保たれるように細心の注意が払われている。、また、周辺に位置する個
々の文化財は、「包括的保存管理計画」によって、富士山体も含めた統一的な保存
・管理が行われている。２１表富士山の美術（１）日本古来の伝統様式によるもの
（国宝重要文化財）指定所在作品名形式時代（年代）説明東京国立博物館聖徳太子
絵伝屏風１０６９現在最古の富士山。聖徳太子が馬で富士山を越える物語の状景。
神奈川清浄光寺外一遍聖絵絵巻１２９９一遍が全国遍歴の途中、富士川に入水する
往生者を見送る背後に富士山。兵庫・真光寺遊行上人縁起絵絵巻１３２３他阿上人
が全国遍歴の途中、甲斐の御坂峠を越えて河口に進む背後に富士山。大阪・久保惣
記念美術館伊勢物語絵巻絵巻１４世紀伊勢物語現存最古の絵巻。第九段物語の主人
が富士山麓を進む場面。東京国立博物館月次風俗図のうち小屏風１５世紀十二月風
俗図の一場面。鎌倉初期に行われた富士山麓の巻狩を題材とする。富士山本宮浅間
大社富士参詣曼荼羅図掛軸１６世紀霊山である富士山に参拝する行者達の登山風景
、山頂に三尊あり。狩野派の祖元信筆。東京国立博物館武蔵野図屏風１７世紀武蔵
野の状景を装飾的に描いた名所図屏風の一。ススキ野の奥に富士山がそびえる。山
梨県立博物館曽我物語図屏風１７世紀鎌倉将軍源頼朝が主催した富士の巻狩最中に
果された曽我兄弟による仇討ちを題材。富士山の美術（２）室町時代水墨画による
もの指定所在作品名形式時代（年代）説明東京・根津美術館富岳図仲安真康筆掛軸
１５世紀現存最古の水墨による富士山図。鎌倉建長寺の僧で、鎌倉画派の祖とされ
る。東京国立博物館富岳図祥啓筆掛軸１４９０仲安真康の
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125 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 04:55:26.74 ID:9gdrDp+Da - めた禅僧万里集九や雪舟とも交友があった。東京永青文庫富士清見寺図雪舟集掛軸
１５世紀世界的に著名な日本を代表する水墨画家の作。水墨画による富士山の一典
型作。静岡県立美術館富士八景図式部輝忠筆掛軸１５３０東国を中心に活躍した水
墨画家。瀟湘八景にあやかって連作に挑んだ作品。個人（？）富士三保松原図是庵
筆掛軸１６世紀京都相国寺の僧で、画をよくした。下辺に三保松原、富士山の左手
に日輪を描く。２２富士山の美術（３）江戸時代諸派の作家と富士山指定流派著名
な作家名所在代表作（年代）説明陶芸野々村仁清東京・鼻山美術館銹絵富士山香炉
（１７世紀）世界的にも著名な京焼の第一人者。富士山の朝昼晩の三つの景色を造
型化する。狩野派狩野探幽静岡県立美術館富士山図１６７０江戸狩野派の祖、第一
人者。富士山連作の緒を開いた。狩野派狩野山雪静岡県立美術館富士三保松原図屏
風（１７世紀）山楽の養子として京狩野派を継ぐ。装飾性と抒情性に富む。琳派尾
形光琳奈良・大和文華館富岳図（扇面貼交手箱内）（１８世紀）世界的に著名な代
表的画家。工芸デザイナーとしても卓越する。文人画派池大雅東京芸術大学富士十
二景図（１８世紀）日本文人図（南画）の大成者、第一人者。富士・立山・白山を
信仰登山し、三岳道者と自称。その体験を描く。文人画派与謝蕪村富山佐藤美術館
松林富士図（１８世紀）大雅と並ぶ日本文人画の第一人者。俳人としても高名で、
俳画を大成した名手。文人画派野呂介石和歌山・田辺市立美術館（寄託）紅玉芙蓉
峰図１８２１紀州藩の役人で、大雅にも師事した。早春の明け方の朱に染まった富
士、赤富士の魁。文人画派谷文晁静岡県立美術館富士山図屏風１８３５江戸文人画
の大家。諸国諸山の風景を写実的に描いた写生派の草分け。円山派円山応挙兵庫・
白鶴美術館富士三保松原図屏風１７８４装飾性と写実性とを融合し、独自の画境を
開いた、いかにも応挙らしい作品。洋風画派小田野直武秋田県立近代美術館富岳図
１７７７秋田藩士。日本で最初に西洋画を学んだ、秋田蘭画の創始者。江戸出府の
折の作。洋風画派司馬江漢静岡県立美術館薩？山富士遠望
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127 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 05:01:22.77 ID:9gdrDp+Da - 蘭学を研鑚、後に小田野直武の影響を受けて、洋風写生画の第一人者となる。南蘋
派宋紫石東京国立博物館日金山富岳展望図（１８世紀）長崎に渡来した清人画家よ
り写生的花鳥画を学び、また平賀源内らを通じて蘭学に通じた。禅画白隠慧鶴大分
・自性寺富士見大名行列図日本臨済禅を確立した禅僧。全国を遍歴、布教した。禅
画の大成者としても著名。浮世絵派葛飾北斎山梨県立博物館版画富岳三十六景１８
３１世界的に著名な浮世絵師。富岳三十六景に見る象徴主
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129 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 05:07:27.90 ID:9gdrDp+Da - 響した。２３浮世絵派歌川広重山梨県立博物館版画不二三十六景（１９世紀）北斎
とともに世界的に著名な浮世絵師。東海道五十三次など風景画に新境地を開き、印
象派に与えた影響は大きい。浮世絵派歌川貞秀神戸市立博物館三国第一山之図１８
４９幕末の浮世絵師。自ら富士山に登り、その感動を本図や富士絶頂之図など多く
の作品を残した。富士山の美術（４）近現代作家と富士山文化勲章指定ジャンル著
名な作家名所在代表作（年代）説明油画（洋画）高橋由一金刀比羅宮宝物語館牧の
原望岳図１８７８明治維新以降、最初に油彩技法を習得した先覚者の作品。明治初
期の貴重作。〃五姓田義松東京都現代美術館清水の富士１８８１父芳柳と共に早く
油彩技法に目覚めた開拓者の一人。明治初期の貴重作。〃和田英作鹿児島歴史資料
センター富士（河口湖）１９２６日本近代洋画を技法的に確立した先駆者の一人。
写生の確かさを見よ。〃梅原龍三郎岡山・大原美術館朝陽１９４５ルノアールに学
び、日本洋画に存在感ある独特の装飾技法を樹立した。その金字塔とも言うべき作
。〃田崎広助長野・田崎美術館箱根朱富士１９７５日本独特の平面的装飾に新しい
一頁を開いた田崎ならではの自然景観。〃林武箱根彫刻の森美術館赤富士１９６７
主として第二次大戦以後洋画壇をリードした。豪快な技法で富士連作に挑んだ。膠
画（日本画）富岡鉄斎兵庫・清荒神清澄寺富士山及び山頂全図屏風１８９８最後の
文人画家とも言われる思想家。自ら富士山に登り、その神聖性をダイナミックに表
現した。〃横山大観東京国立近代美術館或る日の太平洋１９５２フェノロサ、岡倉
天心と共に日本画壇を復興した巨匠。日本の象徴と意識して多くのテーマに富士山
が描かれた。〃下村観山秋田県立近代美術館三保富士図屏風１９１９横山大観とと
もに明治日本画壇を背負った作家が伝統的テーマに新風を吹き込む。〃川端龍子東
京・大田区立龍子記念館怒る富士１９４４強烈な個性で大作に挑んだ激情の画家。
激しい気象現象を示す富士に挑戦した作品。〃松岡映丘宮内庁三の丸尚蔵館富岳茶
園１９２８昭和天皇即位記念の作品。伝統的日本画に透明
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131 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 05:13:54.18 ID:9gdrDp+Da - を示す。〃徳岡神泉京都国立近代美術館富士１９６５福田平八郎と共に昭和の日本
画壇に独自の新風を吹き込んだ。茫漠たるモノトーンの中に立する富士。２４〃横
山操東京・五島美術館朱富士１９６６第二次大戦後の日本画壇をリードした新星。
多くの富士を描いたが、赤富士と電光の対比の妙。〃小松均京都市立美術館白富士
１９８２第二次大戦後の日本画壇に詩的な大画面で新境地を開いた。郷土山形や大
自然に魅せられて。〃片岡球子神奈川県立近代美術館面構葛飾北斎数年前に没した
が、最も現代日本画界をリードした女流画家。本図は女史のライフワーク面構シリ
ーズの一つ。写真鹿島清兵衛宮内庁三の丸尚蔵館富士１８９４アマチュアながら当
時の技術を駆使した大版写真を御成婚２５年記念に皇室に託した。〃岡田紅陽山梨
・岡田紅陽写真美術館忍野赤富士１８９４文字通り富士山の写真家。富士山のあら
ゆる表情を写真に収め、広めた。木版画萩原英雄山梨県立美術館三十六富士１９２
６本県出身の日本を代表する木版画家。新しい視点からの富士山シリーズ。富士山
の文学歴史書「六りっ国史こくし」（奈良－平安）菅野すがのの真ま道みちら「続
日本しょくにほん紀ぎ」（平安）藤原通憲ふじわらのみちのり「本朝ほんちょう世
紀せいき」（平安）伝皇こう円えん「扶桑ふそう略記りゃっき」（平安）※作者未
詳「吾妻鏡あづまかがみ」（鎌倉）斎藤月岑さいとうげっしん「武江ぶこう年表ね
んぴょう」（江戸）風土記元明天皇げんめいてんのう詔「常陸ひたち国のくに風土
記」（奈良）談話集景戒きょうかい「日本にほん霊異記りょういき」（平安）※作
者未詳「今昔こんじゃく物語集ものがたりしゅう」（平安）和歌集大伴家持おおと
ものやかもち「万葉集まんようしゅう」（奈良）紀淑望きのよしもち・紀貫之きの
つらゆき「古今和歌集こきんわかしゅう」（平安）村上むらかみ天皇てんのう「後
撰和ごせんわ歌集かしゅう」（平安）後鳥羽ごとば上皇じょうこう「新古今和歌集
しんこきんわかしゅう」（鎌倉）後鳥羽院ごとばいん「最勝さいしょう四天王院し
てんのういん障子しょうじ和歌わか」（鎌倉）藤原長清「
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133 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 05:20:14.67 ID:9gdrDp+Da - ょう」（鎌倉）藤原ふじわらの為ため明あきら「新拾遺和しんしゅういわ歌集かし
ゅう」（室町）２５記録・紀行文都良香みやこのよしか（平安）「富士山記ふじさ
んき」※作者不詳（鎌倉）「海道記かいどうき」※作者不詳（鎌倉）「東関紀行と
うかんきこう」飛鳥井あすかい雅世まさよ（室町）「富士紀行ふじきこう」堯孝ぎ
ょうこう（室町）「覧らん富士記ふじき」堯恵ぎょうえ（室町）「北国紀行ほっこ
くきこう」※作者不詳（室町）「富士御覧日記ふじごらんにっき」道興どうこう（
室町）「廻国かいこく雑記ざっき」宗牧そうぼく（室町）「東国とうごく紀行きこ
う」紹巴じょうは（室町）「富士見ふじみ道記みちのき」小堀遠州こぼりえんしゅ
う（江戸）「東海道紀行とうかいどうきこう」浅井了意あさいりょうい（江戸）「
東海道名所記とうかいどうめいしょき」岩佐いわさ又兵衛またべえ（江戸）「迴国
道の記」松尾まつお芭蕉ばしょう（江戸）「野ざらし紀行」香川景樹かがわかげき
（江戸）「中空の日記」古川古松こしょう軒けん（江戸）「東遊とうゆう雑記ざっ
き」藤とう惺せい梅ばい（江戸）「東海紀行」日記文学菅原孝標女すがわらのたか
すえのむすめ（平安）「更級さらしな日記」阿仏尼あぶつに（鎌倉）「十六夜日記
いざよいにっき」「うたたね」後ご深ふか草院くさいんの二条にじょう（鎌倉）「
とはずがたり」賀茂真淵かものまぶち（江戸）「岡部日記おかべにっき」永井なが
い荷風かふう（江戸－昭和）「大窪だより」伝説・物語※作者不詳「竹取たけとり
物語ものがたり」（平安）※作者不詳「伊勢いせ物語ものがたり」（平安）紫式部
むらさきしきぶ「源氏げんじ物語ものがたり（若紫わかむらさき）」（平安）藤原
兼輔ふじわらのかねすけ「聖徳太子伝暦しょうとくたいしでんりゃく」（平安）※
作者不詳（平安）「平中へいちゅう物語ものがたり」「平家へいけ物語ものがたり
」（鎌倉）※未詳「曽我そがの物語ものがたり」（鎌倉）※作者不詳「源平げんぺ
い盛衰記せいすいき」（鎌倉）※未詳「承久記じょうきゅうき」（鎌倉）浅井あさ
い了りょう意い「東海道名所記」（江戸）能（謡曲）伝世
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135 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 05:26:39.43 ID:9gdrDp+Da - 「富士山ふじさん」※未詳（室町）「羽衣はごろも」御伽草紙「富士の人穴ひとあ
な草紙ぞうし」（江戸）仮名草紙※作者不詳（江戸）「竹斎ちくさい」滑稽本十返
舎一九じっぺんしゃいっく（江戸）「東海道中膝栗毛とうかいどうちゅうひざくり
げ」仮名垣魯文かなかきろぶん（江戸－明治）「滑稽富士詣こっけいふじもうで」
２６浄瑠璃近松門ちかまつもん左ざ衛門えもん（江戸）「聖徳太子絵伝記」竹田た
けだ出雲いずも・三好松洛みよししょうらく・並木千柳な
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137 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 05:32:23.80 ID:9gdrDp+Da - 「仮名かな手本でほん忠臣蔵ちゅうしんぐら」童謡巌谷いわや小波さざなみ（明治
－大正）「富士山ふじさん」（「ふじの山」）海野うんの厚あつし（明治－昭和）
「背せいくらべ」随想・随筆新井あらい白石はくせき（江戸）「折おりたく柴しば
の記」田山たやま花袋かたい（明治－昭和）「富士を望む」小島烏水こじまうすい
（明治－昭和）「すたれ行く富士の古道」、「不二山ふじさん」永井ながい荷風か
ふう（明治－昭和）「日和ひより下駄げた」太宰だざい治おさむ（明治－昭和）「
富嶽百景ふがくひゃっけい」大町桂月おおまちけいげつ（明治－大正）「富士の大
観」中村星湖なかむらせいこ（明治－昭和）「少年行しょうねんこう」北村きたむ
ら透谷とうこく（明治）「富嶽ふがくの詩し神しんを思おもふ」深田ふかだ久弥き
ゅうや（明治－昭和）「日本にほん百名山ひゃくめいざん」小説落合直文おちあい
なおぶみ（江戸－明治）「たかねの雪ゆき」夏目漱石なつめそうせき（明治－大正
）「三四郎さんしろう」「虞美人草ぐびじんそう」泉鏡花（明治－昭和）「婦おん
な系図けいず」「春しゅん昼ちゅう」「春しゅん昼ちゅう後刻ごこく」徳富とくと
み蘆花ろか（明治－昭和）「冨士ふじ」「自然しぜんと人生じんせい」（随筆）永
井ながい荷風かふう（明治－昭和）「新帰朝者日記」橋本英吉はしもとえいきち（
明治－昭和）「富士山頂ふじさんちょう」井伏鱒二いぶせますじ（明治－平成）「
岳麓点描がくろくてんびょう」武田泰淳たけだたいじゅん（大正－昭和）「富士ふ
じ」武田百合子たけだゆりこ（大正－昭和）「富士日記ふじにっき」新田にった次
郎じろう（大正－昭和）「強力伝ごうりきでん」「怒いかる富ふ士じ」「芙蓉ふよ
うの人ひと」「富士ふじに死しす」「着氷ちゃくひょう」「冬山ふゆやまの掟おき
て」「富士ふじ山頂さんちょう」川端康成かわばたやすなり（明治－昭和）「東海
道とうかいどう」白井喬二しらいきょうじ（明治－昭和）「富士ふじに立たつ影か
げ」国枝くにえだ史郎しろう（明治－昭和）「神州纐纈城しんしゅうこうけつじょ
う」松本まつもと清せい張ちょう（明治－昭和）「波なみ
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139 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 05:39:27.53 ID:9gdrDp+Da - わこう治じ良ろう（明治－平成）「我が入道にゅうどう」「人間にんげんの運命う
んめい」幸田文こうだあや（明治－平成）「崩くずれ」２７詩歌伝柿本かきのもと
の人麻呂ひとまろ（飛鳥－奈良）「柿本集」山部赤人やまべのあかひと（奈良）「
万葉集まんようしゅう」高橋たかはしの虫むし麻呂まろ（奈良）「高橋虫麻呂たか
はしのむしまろ歌集」藤原ふじわらの清きよ正ただ（平安）「清きよ正ただ集」在
原業平ありわらのなりひら（平安）「業平集」藤原ふじわらの公きん任とう（平安
）「公きん任とう集」藤原ふじわらの定家さだいえ（平安－鎌倉）「内裏名所百首
」「名号みょうごう七字十題和歌」飛鳥あすか井い雅まさ経つね（平安－鎌倉）「
明日香あすか井い和歌集」藤原ふじわらの俊とし成なり（平安－鎌倉）「（藤原兼
ふじわらのかね実ざね）右う大臣家だいじんけ百首ひゃくしゅ」「五社百首」「丹
後守為忠朝臣家百首」慈じ円えん（平安－鎌倉）「拾玉集」西行さいぎょう（鎌倉
）「新古今和歌集しんこきんわかしゅう」源実朝みなもとのさねとも（鎌倉）「金
槐和歌集きんかいわかしゅう」阿仏あぶつ尼に（鎌倉）「安嘉門院あんかもんいん
の四条しじょう五百首ごひゃくしゅ」万里ばんり集九しゅうきゅう（室町）「梅香
無尽蔵」堯ぎょう恵え（室町）「下葉和歌集」水無瀬みなせ氏成うじなり（安土桃
山－江戸）「水無瀬殿富士百首」清水浜臣しみずはまおみ（江戸）田安宗たやすむ
ね武たけ（江戸）「悠然院様御詠草」林羅山はやしらざん（江戸）「丙辰へいしん
紀行」石川いしかわ丈山じょうざん（江戸）加藤枝かとうえ直なお（江戸）「うけ
らが花」賀茂真淵かものまぶち（江戸）「賀茂翁家集」本居宣もとおりのり長なが
（江戸）「石いその上稿かみこう」「鈴屋すずのや集」契沖けいちゅう（江戸）「
詠富士山百首和歌」村田むらた春海はるみ（江戸）琴後ことじり集」島木赤彦しま
ぎあかひこ（明治－大正）土井どい晩翠ばんすい（明治－昭和）「大敵迫る」斉藤
さいとう茂吉もきち（明治－昭和）「赤光」「箱根路」前田まえだ夕暮ゆうぐれ（
明治－昭和）「富士を歌ふ」若山わかやま牧水ぼくすい（
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141 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 05:46:05.28 ID:9gdrDp+Da - 北原きたはら白秋はくしゅう（明治－昭和）「雲母集」「不尽抄」金子かねこ光晴
みつはる（明治－昭和）「富士」「五つの湖」草野心平くさのしんぺい（明治－昭
和）「富士山」小野おの十とお三郎ざぶろう（明治－平成）「重油富士」「風景詩
抄」２８俳句松尾まつお芭蕉ばしょう（江戸）「奥の細道」与謝蕪村よさぶそん（
江戸）小林こばやし一茶いっさ（江戸）蝶夢ちょうむ（江戸）「宇良うら富士紀行
」正岡まさおか子規しき（明治）高浜虚子たかはまきょし（明治－昭和）飯田いい
だ蛇笏だこつ（明治－昭和）「山りょ集」富安風生とみやすふうせい（明治－昭和
）水原みずはら秋桜子しゅうおうし（明治－昭和）「葛飾」永井ながい荷風かふう
（明治－昭和）「名所方角集」西東さいとう三鬼さんき（明治－昭和）「旗」「変
身」渡辺わたなべ水すい巴は（明治－昭和）「富士」加藤楸邨かとうしゅうそん（
明治－平成）「寒雷」「慟哭」「都塵抄」「雪後の天」２９３．登録の価値証明ａ
）評価基準への適合性証明１）条約上の遺産種別「富士山」は、世界遺産条約第１
条及び『世界遺産条約履行のための作業指針』（以下、『作業指針』という。）第
４５項に規定にする「記念工作物」、「建造物群」及び「遺跡」に該当する。２）
評価基準への適合性証明以下に示す理由に基づき、「富士山」には、世界遺産一覧
表への記載のための評価基準のうち（ⅲ）、（ⅳ）、（ⅵ）が適用できる。評価基
準（ⅲ）現存するか消滅しているかにかかわらず、ある文化的伝統又は文明の存在
を伝承する物証として無二の存在（少なくとも希有な存在）である。評価基準（ⅲ
）の適用富士山では神聖なる気持ちを喚起する自然環境を背景とし、山頂への参詣
などの特徴を持った山に対する宗教的な儀礼・活動が成立し、１８～１９世紀にか
けて大規模な大衆による宗教的登山の代表的存在となった。山体とその周辺の地域
には、体系化された儀礼・活動の場となった神社、登山道、及びその沿道に分布す
る関連遺跡群、霊地・巡礼地となった風穴・湧水地・湖沼などが残されている。そ
こでの儀礼や活動を通じて、人々の生活の中に富士山に対
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143 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 05:51:37.72 ID:9gdrDp+Da - れている。また、今日でも富士山は日本を代表し象徴する最高峰として老若男女を
問わず憧れ親しむ「名山」である。したがって、富士山は山頂への参詣という形態
を中心とし、時代を超えて今日まで継承された山に対する固有の文化的伝統を顕著
に表わす物証として稀有な存在である。・日本における山に対する固有の文化的伝
統を顕著に表わす物証富士山の山頂部一帯は、山に対する日本の宗教観とその秀麗
な姿、及び１０世紀頃まで盛んであった火山活動などに基
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145 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 05:58:07.23 ID:9gdrDp+Da - は他界（死後世界）とされてきた。このため富士山では富士山の神（※１）を祀っ
た山麓の浅間神社における遥拝活動とともに、以下の絵図（類似の登山案内図が数
多く作成された）に示されたように、雲上の神仏の世界へ一定の儀礼に従って参詣
する「登拝」を中心に、富士山体・周辺にある富士山の火山活動によって生成され
神聖な意味を持つとされた風穴・溶岩樹型・湖沼・滝・湧水地などを巡礼し、修行
することで治病・除災などの超自然的力を獲得し、罪や穢れを消して生まれ変わる
（擬死再生）と考える「富士山禅定」（※２）と呼ばれる行為（儀礼・活動）が成
立し、１８～１９世紀にかけて富士山は体系化された登拝のための宗教施設も含め
、大規模な大衆による宗教的登山を代表する存在となっていた。このような自然へ
の畏敬という日本の宗教観の根本を基盤とし、神仙思想（道教）や仏教（特に密教
）なとど融合した日本独特の山岳信仰を代表する遥拝及び登拝・登山の様式は今日
でも命脈を保ち、特に夏季を中心に訪れる外国人を含む多くの登山客とともに富士
登山の特徴を成している。また、信仰の核心部分は各地の浅間神社に対する信仰や
今日も続く宗教的な儀礼・活動によって受け継がれ、富士山は日本を代表する神聖
な山として知られている。（※１）この神は、１８６８年の神仏分離令まで神仏習
合の影響を受け仏の化身と考えられていた。また、この神は一つの神に限定されず
、信仰の種類や時代ごとに異なる性格と名称を持ついくつかの神または仏が信仰さ
れていた。（※２）「禅定」とは本来は心を静めて一つの対象に集中する宗教的瞑
想・状態、あるいはその結果仏と一体化することを示す言葉であり、その後、主に
修験道において富士山などの霊山に登って修行することも意味するようになった。
写真「絹本著色冨士曼荼羅図」（部分：１６世紀ごろ）３０「絹本著色冨士曼荼羅
図」（１６世紀ごろ）評価基準（ⅳ）歴史上の重要な段階を物語る建築物、その集
合体、科学技術の集合体、あるいは景観を代表する顕著な見本である。評価基準（
ⅳ）の適用富士山では、富士山信仰の形成の中で神社等の
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147 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 06:04:46.56 ID:9gdrDp+Da - 設を経て山頂に参詣する体系化された宗教的儀礼・活動が１５～１６世紀にかけて
発達し、１８～１９世紀にかけて完成された。この過程において、日本における山
に対する固有の文化的伝統や富士山により生み出された芸術活動を背景として、富
士山の宗教施設、そこでの儀礼・活動は富士山の自然環境と一体となって宗教的な
意味を持つ景観として認知され、これが宗教的絵画等で表現されることにより、多
くの人々に富士山が神聖な山であるとの認識がより強固に定着し、日本写真上図拡
大部分宗教施設水垢離場における山と人間の良好な関係の形成に影響を与えた。し
たがって、富士山への信仰の形成過程を通じて定着した富士山の景観認識は近代工
業社会以前の段階における山と人間との精神的関係を表す景観の顕著な見本である
。・山と人間との精神的な関係を表す景観の顕著な見本富士山では噴火が沈静化し
た１２世紀ごろから山頂への宗教的登山が開始され、１５～１６世紀には「富士山
禅定」と呼ばれた登拝様式が整い、大衆にも拡大した。この過程で富士山は、矮小
な存在である人間が山麓の草原地帯（「草山」、「カヤ原」などと呼ばれた）にあ
る神社・水垢離場で身を清め、森林地帯（「木山」、「深山」などと呼ばれた）の
山中の宗教施設等を順に経ながら、砂礫地帯（「焼山」、「ハゲ山」などと呼ばれ
た）の神仏の世界あるいは他界に至るイメージで認知されるようになり、同時期に
絵画や文学作品において典型的な富士山像が成立したことを背景に、「絹本著色冨
士曼荼羅図」を代表例とする信仰上の景観認識が成立した。１７世紀以降はこれら
の典型的な認識を基に、さらに多様な信仰上の認識（※３）が模索され、「富士講
」と呼ばれる富士山信仰集団の隆盛や交流人口の拡大などにより、１８世紀後半か
ら１９世紀にかけてほとんどの日本人に富士山の神聖な山としての景観認識が定着
した（※４）。この認識は近代工業社会の自然に対する考え方が一般化する以前の
山と人間との良好な精神的関係を示すものであった。、３１（※３）富士山は神仙
思想における不老不死の象徴である「蓬莱山」や仏教にお
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149 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 06:10:41.76 ID:9gdrDp+Da - 須弥山」に見立てられた。また、主に１８世紀後半より富士山の信仰上の景観認識
を立体化した「富士塚」が東京を中心に建設され、女性を含め山頂への登拝ができ
ない人にとっての代参施設となった。（※４）登拝者には登山口の浅間神社や御師
の発行する富士山の信仰上の景観認識を描いた宗教画が配布されるとともに、縁起
の良いものとして富士山やその図像を拝したり、眺めることが行われた。右「富士
山のゾーニング」左「三尊九尊図」評価基準（ⅵ）顕著な普遍的意義を有する出来
事（行事）、生きた伝統、思想、信仰、芸術的作品、あるいは文学的作品と直接ま
たは実質的関連がある（この基準は他の基準とあわせて用いられることが望ましい
）。評価基準（ⅵ）の適用富士山と周辺の特徴的な自然が醸成する優秀な景観美や
火山としての活動は、日本人の山に対する信仰の形成の一翼を担い、今日まで継承
されている山頂への遥拝と参詣を中心とした文化的伝統は、アジア地域に顕著であ
る山を神聖視する文化と深い関りを有している。写真写真焼山（ハゲ山）木山（深
山）草山（カヤ原）３２また、これらの富士山の特色は古くから様々な芸術活動の
母胎ともなり、「万葉集」や「竹取物語」をはじめとする日本固有の和歌、俳句、
物語文学やこれらを主題とする絵画などの対象として日本人に良く知られていた。
特に富士山を題材にした「浮世絵」などは海外にも広く知られ、近現代の西洋芸術
に様々な影響を与えてきた。したがって、富士山は、顕著な普遍的意義を持つ生き
た伝統、芸術的作品・文学的作品と直接的・実質的に関連がある景観である。・顕
著な普遍的意義を持つ生きた伝統との直接的・実質的関連アジア地域、特に東アジ
ア地域では特異な形態を持った山岳の空間を神聖視し、仏教（特に密教）や道教（
神仙思想）、儒教と結びついて修行の場や宗教施設を設置する場とした。これらの
伝統は６世紀～８世紀を中心に日本に伝えられ、日本固有の山岳信仰や神道と結び
つき修験道などの信仰を生んだ。現在の富士山においてはこれらの信仰の核心部分
が登拝などの形態や儀式に伝えられている。また、富士山
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151 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 06:16:25.26 ID:9gdrDp+Da - 岳やアジア地域の山岳においても形態は異なるとはいえ山を神聖視することをその
根本に据えた文化的伝統が数多く行われている。したがって、富士山は顕著な普遍
的価値を持つ生きた伝統と直接的・実質的に関連がある景観である。・顕著な普遍
的意義を持つ芸術作品との直接的・実質的関連独立峰である富士山の周囲には湖や
海と組み合わされた富士山の優れた景観を望む展望地があり、今日に至るまで多く
の芸術作品を創造する場となった。これらの富士山を題材
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153 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 06:22:41.02 ID:9gdrDp+Da - 最も海外に影響を与えた作品は葛飾北斎の浮世絵「冨嶽三十六景」である。１９世
紀前半に作成されたこの一連の作品は、日本の開国に伴い西洋に輸出され、他の浮
世絵とともにその構図や表現方法がジャポニスムと呼ばれた西洋における日本芸術
の流行を生み、モネ、ゴッホといった印象派の画家に大きな影響を与え、アールヌ
ーボーが発生する一因となった。そのほか、富士山と三保松原を舞台に富士山に関
わる伝説をモチーフとした能（謡曲）「羽衣」は文学におけるモダニズムに影響を
与えた作品である。また、１９世紀後半から２０世紀初頭にかけて、日本が万国博
覧会などで意図的に出品した富士山を題材にした絵画・工芸作品や、富士山を意匠
に用いた日本の輸出品は、富士山を描いた浮世絵や日本を訪れた外国人が富士山か
らインスピレーションを得て記述した紀行文の文学的表現などとともに多くの世界
の人々に他の世界の著名な山と明確に区別される富士山の景観イメージを広めるこ
とに貢献した。文学では海外に良く知られた「万葉集」以来、数多くの和歌や俳句
などによってその崇高さや美しさが称えられ、近代以降も海外にも知られた文学者
（※夏目漱石「三四郎」・太宰治「富岳百景」など）によるものをはじめ富士山を
舞台とした作品が生み出された。写真写真左「神奈川沖浪裏」右「凱風快晴」葛飾
北斎「冨嶽三十六景」より（１８３１～３６年）３３写真ゴッホ「タンギー爺さん
」ｂ）顕著な普遍的価値の証明ａ）において証明した評価基準への適合性の証明の
結果として、「富士山」は以下に記す観点から顕著な普遍的価値を持つ。顕著な普
遍的価値の言明富士山は、日本を代表し象徴する日本最高峰（標高３７７６ｍ）の
秀麗な独立した火山として世界的に著名であり、その自然的美しさと崇高さを基盤
として日本人の自然に対する信仰の在り方や、海外に影響を与えた葛飾北斎や歌川
広重などによる顕著な普遍的価値を持つ「浮世絵」などの日本独特の芸術文化を育
んだ「名山」である。富士山は、山岳に対する信仰の在り方や芸術活動などを通じ
、時代を超えて一国の文化の諸相と極めて深い関連性を示
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155 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 06:29:23.29 ID:9gdrDp+Da - 物証であるのみならず、人間と自然との良好で継続的な関係を示す景観の傑出した
類型として、世界的にも類例を見ない顕著な普遍的価値を持つ山である。富士山の
山体とその周辺の地域には、宗教的な儀礼・活動の場となった神社、登山道と関連
遺跡群、霊地・巡礼地となった風穴・湧水地・湖沼などが残され、そこでの儀礼や
活動を通じて、人々の生活の中に富士山に対する信仰の核心が継承されている。ま
た、富士山信仰の中で山体・樹叢・湖沼などの自然環境を基盤とし、体系化された
神社等の建築群・登山道・宗教施設を経て山頂に参詣する宗教的な儀礼・活動が成
立した。これが発展し、１８～１９世紀にかけて富士山は大規模な大衆による宗教
的登山及びその体系の典型的存在となり、この体系の核心は現代の登山に継承され
ている。現在でも、富士山は日本を代表し象徴する最高峰として老若男女を問わず
憧れ親しむ「名山」である。加えて、富士山と周辺の特徴的な自然が醸成する美し
さと崇高さは、信仰上の景観として捉えられただけでなく、古くから様々な芸術活
動の母胎となり、「万葉集」をはじめとする日本固有の和歌や俳句、絵画などの対
象として日本人に良く知られていた。特に富士山を題材にした「浮世絵」などは海
外にも広く知られ、近現代の西洋芸術に様々な影響を与えてきたものである。さら
に、これらの芸術と富士山やその景観美を紹介した外国人の著作を通じて、富士山
が一つの国の文化を代表する「名山」であることは国際的に認知されるに至ってい
る。３４写真写真本栖湖からの富士山三保松原からの富士山ｃ）比較検討による証
明１）比較軸の特定富士山の顕著な普遍的価値を表す要素を特定し、他の同種の遺
産がそれらの要素に該当するか否かを検討することによって比較を行う。富士山の
顕著な普遍的価値は、以下の３つの要素に整理できる。（１）山に対する固有の文
化的伝統を顕著に表わす物証として稀有な存在：富士山では山頂への参詣などの特
徴を持った山に対する宗教的な儀礼・活動が成立し、山体とその周辺の地域には、
神社、登山道、霊地・巡礼地となった風穴・湧水地・湖沼
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157 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 06:35:13.12 ID:9gdrDp+Da - こでの儀礼や活動を通じて、人々の生活の中に富士山に対する信仰の核心が継承さ
れている。（２）景観の顕著な見本：富士山体とその周辺の景観は、類いまれな美
しさ、神聖な空間として認知され、日本における自然美の典型として、多くの人々
に世界の山の中でも最も著目なアイコンとして共有されている。（３）顕著な普遍
的意義を持つ芸術的作品との関連性：富士山の優れた景観美は、近現代の西洋美術
に影響を与えた芸術的作品などに「関連する景観」である。信仰の山については、
２００１年９月に和歌山県で開催された国際会議「アジア・太平洋地域における信
仰の山の文化的景観に関する専門家会議」（以下、「信仰の山会議」という）にお
いて、信仰の山の認定及び保護に関する様々なテーマと問題が討議された。ここで
、信仰の山の遺産としての価値は、有形的価値、無形的価値の形態をとって現れる
とされた。また、信仰の山の自然的特性についても評価が可能とされた。信仰の山
会議で示された指標を参考に、富士山の顕著な普遍的価値を表す要素を勘案して、
自然的要素としては、「形状・標高」（独立峰かどうか、富士山と同程度の標高か
）、「岩盤や岩（洞窟を含む）・水域」「火山」（火山であることに由来する特徴
的な風穴・湧水地・湖沼などがあるか）、有形的価値としては、「洞窟」「歴史的
な巡礼路又は参詣道」「神社」「寺院」「眺望・展望地」がそれぞれ存在するかど
うか、無形的価値としては、「継続性」（崇拝儀礼などが今も行われているか）、
「存在」（山自体が信仰の対象か）、「慣習」（登拝、遙拝を行っているか）、「
アイデンティティ」（山自体が国、民族の象徴となっているか）、「知名度」（富
士山と同程度（山頂までの登山者が３０万人、山麓が４，０００万人）の訪問者が
あるか）、といった観点から、評価することとする。同様に、顕著な普遍的意義を
持つ芸術的作品との関連性については、山の景観美が芸術作品を産み出す母胎とな
ったかどうか、またそれらの作品群が海外にも広く知られ、世界史に大きな影響を
３５与えたかどうか、といった観点から、評価することと
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159 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 06:41:25.11 ID:9gdrDp+Da - の特定同種資産の特定にあたっては、評価基準に関するものとしては、①「信仰の
山会議」で信仰の山と紹介されている山岳、評価基準に関するものとしては、②世
界遺産リストの概要で芸術への明確な関連性が示されている山岳、③海外の専門家
による研究書等で芸術の山として紹介されている山岳等を抽出した。また、両方の
基準に関するものとしては、④イコモスによる研究書「ＦｉｌｌｉｎｇｔｈｅＧａ
ｐｓ」の類型別分析・テーマ別分析、⑤文化的景観に関す
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161 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 06:47:33.92 ID:9gdrDp+Da - 。具体的には、③では、の三つの文献を対象として資産を抽出した。④では、「文
学・芸術への関連性、演劇」、「聖なる山」、「アジア・太平洋地域の土着信仰」
に関する山岳等を抽出した。⑤では、ユネスコ世界遺産センターから刊行されたＰ
ｅｔｅｒＪ．Ｆｏｗｌｅｒ氏による研究書の中で、山が特徴として挙げられている
資産のうち、「美的資質」、「集団のアイデンティティ」、「信仰、聖地、神聖性
」の特徴を持つ資産を抽出した。以上より、富士山の比較対象とする海外の同種資
産は表１の３４件となる。その中では富士山との共通性のあるものに、共通性の大
きいものにがしてある。信仰面では、上記の無形的側面での共通性があるもの、芸
術面では山自体が絵画の題材とされ、画派等を生むなど、美術史への影響力がある
ものを共通性が大きいとしている。が付された比較対象について、１）で示した比
較軸である信仰の物証（自然的特性、有形的側面、無形的側面）、芸術作品との関
連性により、同種資産を整理すると表２、表３のとおりになる。３６表１：比較対
象とした海外の山岳等（３４件）番号山名資産名評価基準国名信仰芸術１ウルル、
カタ・ジュタウルル－カタ・ジュタ国立公園オーストラリア２サバラン山サバラン
－イラン３スライマン－トースライマン－トー聖山キルギス４プーカオ山チャンパ
サック県の文化的景観にあるワット・プーと関連古代遺産群ラオス５ボグドハン山
、ブルカン・カルドゥン山、オトゴン・テンゲル山モンゴルの聖なる山：ボグドハ
ン山、ブルカン・カルドゥン山、オトゴン・テンゲル山－モンゴル６ヒマラヤ山脈
サガルマータ国立公園（ⅶ）ネパール７ルアペフ山、ナウルホエ山、トンガリロ山
トンガリロ国立公園ニュージーランド８泰山泰山中国９黄山黄山中国１０武当山武
当山の古代建築物群中国１１廬山廬山国立公園中国１２峨眉山峨眉山と楽山大仏中
国１３武夷山武夷山中国１４青城山青城山と都江堰水利（灌漑）施設中国１５三清
山三清山国立公園中国１６五台山五台山中国１７華山、衡山、恒山、崇山泰山の登
録拡大として四つの聖山－中国１８雁蕩山雁蕩山－中国１
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163 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 06:53:58.99 ID:9gdrDp+Da - ２０漢拏山済州火山島と溶岩洞窟群韓国アジア・太平洋地域２１アダムスピークピ
ーク野生保護区、ホートンプレインズ国立公園、ナックレス山脈－スリランカ２２
アパラチア山脈グレート・スモーキー山脈国立公園アメリカ２３キラウェア山ハワ
イ火山国立公園アメリカ２４ロッキー山脈カナディアン・ロッキー山脈自然公園群
、恐竜州立自然公園、ウォータートン・グレーシャー国際平和自然公園、イエロー
ストーン国立公園カナダ・アメリカ２５シナイ山聖カトリーナ修道院エジプト２６
サント・ヴィクトワール山サント・ヴィクトワール山とセザンヌに関連する土地－
フランス２７ペルデュ山ピレネー山脈－ペルデュ山スペイン及びフランス２８アト
ス山アトスギリシャ２９オリンポス山オリンポス山周辺－ギリシャ３０ドロミテ山
塊ドロミテイタリア３１ケニア山ケニア山国立公園／自然林ケニア３２ワスカラン
山ワスカラン国立公園ペルー３３スイス・アルプス（ユングフラウ－アレッチュ峰
、ビチホルン峰ほか）スイス・アルプスユングフラウ－アレッチュスイスアジア・
太平洋地域以外３４キリマンジャロ山キリマンジャロ国立公園タンザニア３７表２
：信仰関連の山岳等番信仰の物証号山名自然的要素、有形的側面無形的側面１ウル
ルカタ・ジュタ・ウルルは単一の岩石・アボリジニにとって、ウルル－カタ・ジュ
タの岩は伝統的な信仰の中で不可欠なものである。・山自体が信仰の対象であり、
遙拝といった信仰形態をもつ。３スライマン－トー・参詣道、岩面陰刻・中央アジ
ア随一の聖なる山とされ、ムスリムの聖地である。前イスラム教とイスラム教を融
合した信仰形態が残る。・山頂を目指すという行為自体に宗教的意義付けがない（
登拝といった信仰形態をもたない）。４プーカオ山寺院、山頂のリンガ（シバ神の
象徴）・シバ神の住む山である。・山頂から麓の川に至るまでに建てられた寺院群
はヒンズー教の宇宙観を表現する配置である。６ヒマラヤ山脈・同程度以上の標高
（エベレスト８８４８ｍ）・修道院、寺院・神々の住処として崇拝される空想的な
山であるメール山（スメール山、須弥山）が地上に顕現・
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165 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 07:00:21.29 ID:9gdrDp+Da - ヒンズー教、ジャイナ教の聖地・ヒンズー教の聖典の一つには人間の罪はヒマラヤ
を見れば消滅する、とある。・登山許可は下りない。７ルアペフ山ナウルホエ山ト
ンガリロ山・火山・マオリにとってこれらの山は文化的・宗教的な重要性を持って
おり、そのコミュニティと環境との間の精神的なつながりを象徴している。・山自
体が信仰の対象であり、遙拝といった信仰形態をもつ。８泰山・参詣道、寺院・小
泰山（山頂まで登れない人が泰山の代わりに祈る場所）・儒教・仏教・道教の聖地
である。・秦の時代より、皇帝即位の際の儀式である「封禅の儀」を執り行ってい
た。・宗教施設が山頂、山中に点在するため、参拝が登山の形態をとるが、登山行
為自体に宗教的な意義を求める登拝とは異なるものである。１１廬山参詣道、寺院
・中国の近代政治上、重要な場所とされている。・山自体ではなく、山に築かれた
宗教施設が信仰の対象である。・仏教、道教、儒教の聖地とされ、キリスト教、イ
スラム教の施設も建てられている。１２峨眉山・同程度以上の標高（万仏頂３０９
９ｍ）・参詣道、寺院・中国における仏教の最初の聖地。・山に築かれた宗教施設
や日の出・ブロッケン現象といった自然現象が信仰の対象。宗教施設が山頂・山中
に点在するため、参拝が登山の形態をとるが、登山行為自体に宗教的な意義を求め
る登拝とは異なる。１３武夷山・参詣道、寺院・南中国での道教と新儒教の源であ
り、朱子が生涯の大部分を過ごした地である。・山自体ではなく、山に築かれた宗
教施設が信仰の対象。１６五台山・同程度以上の標高（葉頭峰３０５８ｍ）・参詣
道、寺院、小朝台（朝台を簡略化した祈る場所）・中国仏教四名山の一つで、文殊
菩薩が悟りを開いた地とされる。・自然景観を神聖なものとしているが、５つの台
頂に築かれた寺院に参詣すること（「朝台」）が最大の願いである。２０漢拏山・
独立峰、火山・参詣道・韓国の最高峰の火山で、聖なる儀式の場としても使用され
た溶岩洞窟を多く持つ。・山自体よりも山中の石に対する信仰が強い。２１アダム
スピークストゥーパ、沐浴場・釈迦が訪問した地とされる
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167 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 07:06:31.46 ID:9gdrDp+Da - あり、仏教、ヒンドゥー教、イスラム教それぞれの聖地とされ、巡礼者が訪れる。
２５シナイ山修道院・シナイ山は、旧約聖書において、モーセに神からユダヤ教の
聖典と十戒が渡された場である。２８アトス山寺院、修道院・古代ギリシャの聖な
る山であった。・１０５４年にギリシャ正教の中心地として定められ、現在も修道
士たちの隠棲の地であり、敬虔な宗教活動が続けられている（女人禁制）。入場者
はごく少数に制限されている。３４キリマンジャロ山・同
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169 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 07:12:17.70 ID:9gdrDp+Da - ５８９５ｍ）・地域の神が住む場所と考えられ、東アフリカの人々は死者を埋葬す
る。・チャガ族（キリマンジャロ山麓に居住する部族）は、神の住む場所としてお
り、彼らの伝承や慣習には、山への高い敬意が表されている。３８表３：芸術関連
の山岳等番号山名芸術作品との関連性８泰山・数多くの詩や文が残る。・山頂の風
景が紙幣の図柄になるなど、中国人の精神的シンボルと捉えられている。９黄山・
絵画は数多く描かれ、黄山画派と呼ばれた。１１廬山・山水画、山水詩は多数作ら
れ、特に「観瀑図」は日本の画家にも大きな影響を与えた。２２アパラチア山脈・
フレデリック・チャーチやトーマス・コールといったアメリカの風景画家に描かれ
ている。２４ロッキー山脈・１９世紀のアメリカ人画家、アルバート・ビエスタッ
ドの描く絵画は、ロマン主義運動の理念を最も劇的に具現化しており、”ロッキー
マウンテン画派”の指導者であった。・富士山と同程度以上の標高（エルバート山
４４０１ｍ）２６サント・ヴィクトワール山・２０世紀の初頭、フランス人画家、
ポール・セザンヌによって、風景画に対して根本的に異なるアプローチが始められ
、西洋美術作品の中でも最も有名な山となった。２７ペルデュ山・この風景は生活
の伝統（牧畜との暮らし、国境の文化、ピレネー独特の文化）と芸術・文学作品が
関連して、顕著な普遍的価値を構成。（レイモンド・デ・カルボニエ、ヘンリー・
ラッセル、ヴィクトル・ユゴー等）。・ヨーロッパ芸術の中でロマン主義が発展し
ていく上で重要な役割を果たした。・富士山と同程度以上の標高（３３５２ｍ）３
３スイスアルプス（ユングフラウ峰、ビーチホルン峰、ほか）・印象的な風景はヨ
ーロッパ芸術、文学等において重要な役割を担った。・レオナルド・ダ・ヴィンチ
はモンテ・ローザのスケッチをモナリザの背景として描いた。・富士山と同程度以
上の標高（フィンスターアールホルン４２７４ｍ）３）国内同種資産の特定同様の
方法で、日本国内の資産について、世界遺産登録物件または暫定リストから抽出す
ると、表４のとおり３つの山が考えられ、特に共通性が認
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171 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 07:18:03.42 ID:9gdrDp+Da - 価を行った（表５）。表４：比較対象とした国内の山岳等（３件）３９表５：信仰
、芸術関連の国内の山岳等（２件）信仰の物証番号山名自然的要素有形的側面無形
的側面芸術作品との関連性１紀伊山地参詣道、神社、寺院、滝・日本古来の自然崇
拝の思想と大陸から伝来した仏教とが融合して形成された修験道などの行場として
も重視され発展した。・山自体が修験の場であり、山中で廻峰行という宗教行為が
行われている。神聖性の高い自然及び継続的に行われている宗教儀礼は、信仰の山
の文化的景観を構成する要素として優秀かつ多様である。２瀰山神社・古くは彌山
を含む島全体を神聖視し、対岸から遙拝していたのであるが、やがて水際に社殿が
成立し、彌山を含めた背後の山腹が社殿群の背景的効果をもつ自然景観として重要
視された。神道の施設であり、仏教との混交と分離の歴史を示す文化遺産として、
日本の宗教的空間の特質を理解する上で重要な根拠である。番号山名資産名評価基
準信芸国名仰術１紀伊山地紀伊山地の霊場と参詣道日本２瀰山厳島神社日本３御蓋
山（春日山）古都奈良の文化財日本４０４）結論以上の比較分析から、他の信仰・
芸術に関連する山と比べて、推薦資産は、以下の３つの点で顕著な普遍的価値を持
つ事例であると言える。（１）海外の信仰関連の山岳との比較富士山は、８世紀以
降、噴火を鎮めるため山麓に浅間神社が建てられた。１２世紀に修験者の道として
登山道が開かれ、１５～１６世紀には修験者に引率され、登拝を中心とした宗教的
な活動が盛んとなった。山体につくられた宗教施設だけでなく、溶岩洞穴・樹型・
湧水地も巡礼・修行の場となった。この結果、登拝の行為を通じて周辺の神社及び
巡礼地、参詣道が形成された。このように、富士山は、今日まで継承された山に対
する固有の文化的伝統を顕著に表す物証であるとともに、人間と山との精神的な関
係を表す景観であり、１８～１９世紀は既に年平均１～２万人という世界的にも類
例のない大衆による高山への登拝が行われるようになった。富士山は、（ケニア山
やキリマンジャロ山、トンガリロやウルル等に代表される
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173 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 07:24:00.29 ID:9gdrDp+Da - 仰のあり方から、（泰山等の中国の山々やアトス山やシナイ山等に代表されるよう
な）多様な宗教の介入によって生み出された信仰のあり方まで、そのいずれも失う
ことなく現在に至るまで継承している。信仰に関連する山の多くは、山自体ではな
く、山麓に点在する宗教施設や石仏が信仰の対象であり、そうした宗教施設等を参
詣するための道が整備されている。また、一部は山頂にそうした宗教施設があるた
め、参拝が登山の形態をとるが、富士山のように登山行為自体に宗教的な意義を求
める登拝とは異なるものである。アダムス・ピークは多くの巡礼者が登山の形態を
とるが、頂上の聖なる足跡とされる岩を目指す点で、宗教施設に参拝する形態と類
似するものであり、富士山とは異なると考える。また、一部の山岳はその聖なるが
ゆえに登山を制限しており、登拝はなく、遙拝という信仰形態しか持たない山もあ
る。信仰の山の自然的要素である標高については、自然遺産を中心に富士山よりも
高い山も存在するが、その標高に比した登頂者の多さ（年約３０万人）は他に例が
なく、山頂部への道路や軌道によるアクセスがないことから、登頂者は徒歩６時間
以上かけて、山頂部を目指すことになる。こうした登山形態は、日本では２０世紀
前半に開花する近代アルピニズムに起源するものではなく、１７世紀以降の江戸（
現在の東京）を中心に数多く組織された富士講の登拝活動を母胎に発展したもので
ある。このことは、人々の生活の中に富士山に対する信仰の核心が継承され、今日
でも富士山は日本を代表し象徴する最高峰として老若男女を問わず憧れ親しむ「名
山」であることを示している。また、富士山への登山は夜明け前の山頂到着を目指
す登山者が多いことにも特徴がある。これは、山頂付近で日の出を拝むためである
が、１７世紀以降、道者が山頂周辺において「御来迎（仏の来迎と見なされたブロ
ッケン現象）」（のち「御来光（日の出）」）を拝んだことに由来する。こうした
自然現象に宗教的な意義を見出す傾向は、比較対象の中では峨眉山以外には見あた
らない。ＩＵＣＮが２００９年に行ったテーマ別研究であ
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175 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 07:30:02.21 ID:9gdrDp+Da - は、世界遺産一覧表には一般の人々が一様に認めている火山の多くが含まれていな
いことは興味深いとし、その例として、イタリアのエトナ火山や富士山などを挙げ
ている。とくに富士山は、火山とその周辺地域に訪れる年間の観光客が地球上のど
の火山よりも多い点で重要とされている。こうしたギャップを埋めるために、知名
度、科学的重要性、文化及び教育的価値を基準に個々の長所を検討すべきとしてい
る。４１（２）海外の芸術関連の山岳との比較独立峰であ
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177 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 07:36:12.76 ID:9gdrDp+Da - 山の秀麗な姿は、四方の広い範囲から眺めることができ、古くから芸術活動の対象
となった。これら富士山を題材にした芸術作品のうち、最も海外に影響を与えた作
品は、葛飾北斎の浮世絵「冨嶽三十六景」である。この一連の作品は、ジャポニス
ムと呼ばれた西洋における日本芸術の流行を生み、モネ、ドガなどの西欧の印象派
の画家達は浮世絵から、構図、デフォルメ、平面的な表現技法を学んでいる。また
、アールヌーボーが発生する一因ともなった。芸術的作品との関連性では、比較対
象資産の関連する多くの芸術作品が、周囲の山々や景観を合わせて描いたものであ
る。また、そうした芸術作品との密接な関連を持ち、アメリカの山々のように芸術
史の上で一つの流派を形成したものもあるが、その作品の影響は国内に留まる。ま
た、中国の山水画は日本にも大きな影響を与えたが、近世以降で美術史に影響をも
たらす芸術作品を生み出す母胎となった山は富士山しかない。山と芸術作品との密
接な関連を持つ代表例は、セザンヌが描いたサント・ビクトワール山があり、これ
はその作品の多さからも西洋美術で最も著名な山とされるが、富士山を題材とした
浮世絵がセザンヌの出自である印象派にも大きな影響を及ぼしたことを考慮すると
、そうした浮世絵の制作を喚起した富士山の優位性は揺るがない。（３）国内同種
資産との比較信仰との関連性では、比較対象の資産では、古くは山自体が神聖視さ
れたが、その後は宗教施設が発展し、山は背景となっていった。紀伊山地では、修
験道の道場として山々をめぐる行為が宗教行為とされており、富士山でもその初期
においてはこうした修験者による登山が中心であったが、富士山については、その
後、修験者に導かれた一般人の登拝が増加し、１８世紀後半より東京を中心に流行
した富士講による大衆登山へと発展していった。現在も夏を中心に３０万人が徒歩
による富士山の登山を体験しており、こうした信仰の核心が多くの人々に継承され
ている点において富士山の優位性は明らかである。芸術作品との関連性では、比較
対象の資産では、評価基準（ⅵ）は信仰の空間との関連性
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179 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 07:41:49.56 ID:9gdrDp+Da - する芸術作品等も宗教的な題材とする作品が多い。富士山は、和歌や俳句、絵画、
文学の多くの分野においても、数多くの作品を輩出し、その中には葛飾北斎の浮世
絵「冨嶽三十六景」のように西洋の美術史に大きな影響を与えた作品もある。その
多様性や生み出した芸術作品の影響の大きさの面でも富士山の優位性は明らかであ
る。（４）結語このように、富士山においては、登拝等により、信仰の核心が現代
の多くの人たちに受け継がれ、また、浮世絵等により、近代の西欧芸術史に大きな
影響を及ぼした。富士山は、信仰のあり方、芸術の両面で、古代から現代まで影響
を与えている唯一の山であり、世界的にも類例を見ない顕著な普遍的価値を持つ山
岳である。４２ｄ）真実性及び完全性１）完全性推薦資産の範囲は、「ある文化的
伝統の存在を伝承する物証として希有な存在」として神聖視され、「歴史上の重要
な段階を物語る景観を代表する顕著な見本」として認知された富士山の範囲が適切
に確保されているとともに、「顕著な普遍的意義を有する芸術的作品及び文学的作
品との直接または実質的な関連性」を示す富士山体の範囲も、数々の顕著な普遍的
意義を有する作品に共通して描かれた最大の範囲に相当しており、資産の重要性を
伝える諸要素・過程を完全に表す上で適切な範囲が確保されている。（図面挿入：
主要な展望地点から見た資産範囲を示した正面図）また、登山道、神社並びに富士
五湖などの儀式・修行・巡礼の場や、適切な展望線を確保した主要な展望地点とい
った、顕著な普遍的価値を表すのに必要な全ての要素を包含している。登山道は、
信仰登山が盛んに行われていた１８～１９世紀に認識されていた登山道を全て含み
、登山道の起点となる浅間神社も不足なく資産に含まれている。その他、御室浅間
神社や河口浅間神社といった富士山信仰を語る上で欠かすことの出来ない重要な浅
間神社や、富士講を迎えて登拝の世話を行った御師の住宅、富士講がオプショナル
・ツアー的に巡礼・修行を行った地として代表的な湖沼、滝、風穴・溶岩樹型も全
て資産を構成する要素として推薦範囲に含めている。それ
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181 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 07:47:35.36 ID:9gdrDp+Da - 範囲の緩衝地帯を設定しており、負の影響を与える可能性の行為に対して適切な法
的規制を行うとともに、包括的保存管理計画の下に保全又は改善のための対策を明
示している。したがって、資産の周辺環境の保全に関する完全性も揺らぎはない。
２）真実性推薦資産は、所有者をはじめ、国及び地方公共団体によって適切な維持
管理が行われ、文化資産としての価値を失することなく良好な状態を保っている。
以下に、『世界遺産条約履行のための作業指針』第８２項に示された文化遺産の評
価に適用される真実性の属性に基づいた、構成資産の種類ごとの分析を示す。（１
）富士山体（遺跡（ｓｉｔｅ））富士山は、１７０７年を最後に噴火しておらず、
以降、形態に変更はない。また、今後噴火によって形態上の変化が起こったとして
も、富士山の荒ぶる姿は人々の信仰心を鼓舞し、芸術活動に駆り立てることから、
真実性が損なわれるものではなく、むしろ、有史以来時代を超えて、精神・機能の
観点からみた真実性は確実に維持されている。神聖性が最も高いとされる、山体中
腹以上の核心となる区域には、文化財保護法により厳格に保護されているほか、そ
の周辺地域や展望線及び主要な展望地点は、自然公園法などの国内法により展望・
眺望への妨げとなるものの除外や風致景観との調和を図る景観保全が行われており
、景観全体の真実性は確実に保証される。また、登山道や山小屋、信仰関連遺跡な
どの諸要素が総体的な登拝システムを構築し、その機能は良好に遺存している。登
山道は、人為による現状の変更には厳しい規制がかけられており、地下に埋もれた
遺構を含め、価値の真実性の伝達については、将来にわたり確実に保証されている
。また、宗教空間としての用途・機能を何百年も維持してきた。レクリエーション
のために登４３山を行う人々にとっても、脈々と継承してきた富士山に対する信仰
の核心の証左として、それらは機能している。（２）神社・御師住宅（記念工作物
・建造物群・遺跡（ｓｉｔｅ））神社について、建築の歴史的価値を表す平面形式
、構造様式、内外の立面意匠は顕著な普遍的価値を表す時
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183 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 07:53:11.94 ID:9gdrDp+Da - 降の保存修理事業においては、建立後に修理又は改変された後補部分について、後
補材の撤去・復原・欠失した部分の復旧を行うなど、高い真実性が追究されてきた
。脆弱な材料・材質から成る木造建築の修理に関する伝統をはじめ、そこに用いら
れる技術についても確実に継承されている。また、富士山の顕著な普遍的価値が最
もよく表現される時代の位置を維持し、境内林などに囲まれた周辺の環境も良好で
ある。さらに、宗教空間としての用途・機能を何百年も維
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185 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 07:59:51.05 ID:9gdrDp+Da - ションのために登山を行う人々にとっても、脈々と継承してきた富士山に対する信
仰の核心の証左として、それらは機能している。（３）その他の信仰関連遺跡（遺
跡（ｓｉｔｅ））富士五湖及び忍野八海においては、文献や石碑などの状況証拠か
ら、内八海巡りや富士御手洗元八湖が行われていたことがわかっている。人々の信
仰心を駆り立てた湖沼の水そのものは、顕著な普遍的価値の核心として現在に継承
されている。さらに、周辺環境においても、自然公園法や景観法に基づく景観計画
などにより風致景観との調和を図る景観保全が行われており、景観全体の真実性は
確実に保証されている。白糸ノ滝においては、長谷川角行の修行地がどこであった
かを明確に示す文献はないが、富士講講徒が滝壺で修行したことは講徒の記録及び
その挿図で確認できる。船津胎内樹型及び吉田胎内樹型の中には祠などが祀られ、
穴自体を神聖視する精神、宗教空間としての機能は現在も受け継がれている。入洞
者の安全のため、船津胎内樹型の入り口部分は改変が加えられているが、それ以外
の形状・位置の真実性は、自然崩落の場合を除き、確実に継承されている。人穴富
士講遺跡においては、碑塔のほとんどに建立者、講の名称や年号（創建年号や関係
者の死亡年号）などが記載されており、真実性に疑いの余地はない。４４４．保全
状況と資産に与える影響ａ）現在の保全状況「富士山」の１７個の構成資産につい
ては、すでに多くの修理や整備の事業が適切に行われており、自然的な要因に基づ
く一部の資産を除き構成資産の保存状況も良好である。特に神社の建造物及び境内
については、所有者である宗教法人により適切な維持的措置が恒常的に行われてお
り、保存状況は良好である。１）資産全体の保全状況（１）主要な展望主要な展望
としての構成資産は、本栖湖と三保松原であり、展望点及びそこから展望した山体
の大部分である。展望面に関しては本栖湖の場合構成資産に含まれており、三保松
原の場合は展望点より山体まで距離の距離が約４５㎞と遠方であり、かつ、その間
のかなりの部分が海面及び人口密集地（富士市市街地）で
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187 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 08:06:03.99 ID:9gdrDp+Da - 体までの範囲は構成資産に含めてはいない。現状においてこれらの資産範囲及び展
望面は三保松原の一部を除き良好な状態を保っている。これらの資産範囲について
は、信仰の核心である御中道より上の範囲は文化財保護法（特別名勝及び名勝）及
び自然公園法（特別保護地区及び第１種特別地域）により厳密に保全され、下部（
標高１５００～２０００ｍ以下、特別名勝範囲外）は自然公園法（特別保護地区、
第１～３種特別地域、普通地域）及び森林法（保安林）により重層的に保護されて
いる。また、展望面の周辺部については自然公園法（特別保護地区、第１～３種特
別地域、普通地域）及び森林法（保安林）、景観法に基づく景観条例、景観計画に
より保護されている。これらの法令の許可制に基づく保護により、景観面に関して
資産に影響のある開発は厳重に管理されている。また、資産範囲及び緩衝地帯に含
まれていない三保松原の展望面についても海面において実質的に開発行為は起りえ
ず、市街地においても景観法に基づく景観条例、景観計画により保護されているた
め、特に問題は生じない。（２）登山道（遺跡（ｓｉｔｅ））これらの構成資産は
富士山体及びそこに所在する登山道である。これらの構成資産については、真実性
及び完全性が担保できる部分が史跡に指定されるとともに、その大部分の範囲が特
別名勝に指定されている。これらの構成資産については、県が、各史跡及び特別名
勝としての保存管理計画を策定し、構成資産の所在する市町村とともに確実な保存
管理に当たっている。したがって、各史跡等を構成する諸要素及びそれらと一体を
なす周辺の地域は、良好な状態を保っている。さらに、指定地内で行われる現状変
更及び保存に影響を及ぼす行為（以下、「現状変更等」という。）については、文
化財保護法の下に許可制に基づき厳重に規制されている（富士山体の保護措置につ
いては次項で詳しく述べる。）。（３）神社・御師住宅（記念工作物・建造物群・
遺跡（ｓｉｔｅ））これらの構成資産はいずれも社殿などの木造建造物を中心とし
ている。それら内のいくつかは、富士山本宮浅間大社本殿
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189 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 08:12:22.86 ID:9gdrDp+Da - に指定されており（御師住宅は指定予定）、その他の建築物や境内地は史跡の構成
要素として保護されている。これらの木造建築物については、これまで損傷の程度
に応じた適切な修理が行われてきた。したがって、それらはすべて４５良好な状態
を保っている。具体的には、建造物の全体を解体して行う全解体修理、軸組を残し
たまま壁や屋根などの修理を行う半解体修理を実施しているほか、部分的な修理と
して屋根葺替修理や塗装修理などを定期的に実施してきた。建造物は自然災害等に
より幾度かの損傷を被ってきたが、そのつど旧態に復旧され、その歴史上の価値は
確実に継承されている。さらに、指定地内で行われる現状変更等については、文化
財保護法の下に許可制に基づき厳重に規制されている。また、重要文化財である建
造物のみならず、史跡等に指定された神社境内に存在する個々の歴史的建造物の保
存修理事業を行うに当たっては、文化財保護法の下に、それらの歴史に関する調査
、伝統技法に関する調査、地下遺構に関する発掘調査、破損状況及びその原因に関
する調査など、事前の学術調査を周到に行い、その結果に基づいて、所有者・学識
経験者・行政経験者等から成る修理及び整備委員会における保存修理や環境整備の
方針の決定及び指導に基づき実施している。また、それらの修理完了後には、修理
に係る記録をまとめた修理工事報告書を刊行している。さらに、重要文化財である
建造物については、火災による焼損防止のために自動火災報知設備及び各種の消火
施設・避雷施設を設置し、防火・消火に関する組織の運営についても万全を期して
いる。また、建造物の所有者である宗教法人及び市並びに個人は、県又は各市町村
が策定した保存活用計画に基づいて、それらの確実な保存管理に当たっている。ま
た、建造物の軽微な補修等の日常管理については、所有者の依頼により、専門の建
築技術者によって実施されている。（４）その他信仰関連遺跡（遺跡（ｓｉｔｅ）
）これらの構成資産は、湖沼、風穴・溶岩樹型、滝・湧水、石造工作物（人穴の碑
塔）である。これらの構成資産については、その自然的価
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191 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 08:18:05.31 ID:9gdrDp+Da - 記念物に、白糸ノ滝が名勝及び天然記念物に、富士五湖が名勝に、風穴・溶岩樹型
及び忍野八海が天然記念物に指定されているとともに、その一部が史跡に指定され
ている。これらの構成資産については、県及び市町村が、各史跡等の規模・形態・
性質・立地・環境等に応じて保存管理計画を策定し、確実な保存管理に当たってい
る。したがって、各史跡等を構成する諸要素及びそれらと一体をなす周辺の地域は
、良好な状態を保っている。さらに、指定地内で行われる
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193 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 08:24:15.90 ID:9gdrDp+Da - 文化財保護法の下に許可制に基づき厳重に規制されている。２）構成資産の保全状
況（Ａ）山体（眺望の対象である富士山、ある文化的伝統を伝承する物証である、
連続性のある資産としての富士山）登録範囲における自然的環境については、おお
むね良好な状態である。資産範囲の上部は文化財保護法（特別名勝）及び自然公園
法（特別保護地区及び第１種特別地域、第２種特別地域）により厳密に保全され、
下部（標高１５００～２０００ｍ以下、特別名勝範囲外）は自然公園法（特別保護
地区、第１～３種特別地域、普通地域）及び森林法（保安林）により重層的に保護
されているため、景観および文化的価値のどちらの点においても資産に影響を及ぼ
す行為は発生しない。た４６だし、山体西側には山頂部付近から標高２２００ｍ付
近までを源頭部とする土砂崩れ（以下、「大沢崩れ」という。）が、約１０００年
前より継続して発生している。このため山体西側の一部でかつての信仰に関わる道
（御中道）の通行等が禁止されている区域がある。山頂及び登山道周辺では、多く
の人々によって行われる登山行為に起因する廃棄物・し尿が発生するが、山小屋組
合などにより適切に管理・除去されている。なお、山腹において、山小屋の維持・
廃棄物の撤去のためにブルドーザーが通行する道路があるが、使用は必要最小限に
とどめられている。山頂部周辺の文化的環境についても、現時点における保全状態
は良好である。ただし、降雪・強風等に常時さらされるため、小規模な変更は常時
行われてきた。（Ａ１）山頂信仰遺跡現時点における保全状態は良好である。（Ａ
２～５）登山道富士山は脆弱な火山地質であるとともに、雪崩・強風等に常時さら
されるため、登山の開始以降登山道小規模な経路の変更は常時行われていた。した
がって、継続的な観点における保全状態について明確に述べることはできない。し
かし、現在も登山道として使用されている部分については毎年登山期前に県、地元
保存会（須山口）又は山小屋組合により整備が行われ、適切な状態に保たれている
。（Ａ６）北口本宮冨士浅間神社北口本宮冨士浅間神社は
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195 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 08:29:51.71 ID:9gdrDp+Da - れており、現時点における保全状態は良好である。（Ａ７～９）西湖・精進湖・本
栖湖すべての湖とも現時点における保全状態は良好である。中でも本栖湖は、訪問
者の体験を損ねないように、展望地点から富士山を見た展望線と展望地点区域の周
辺環境の維持に配慮した良好な保存管理が行われており、現時点における保全状態
は特に良好である。（Ｂ１）富士山本宮浅間大社定期的な維持修理が行われており
、現時点における保全状態は良好である。湧玉池は全般的には良好な状態であるが
、二つの池のうち「上池」では、湧水量が減少し、藻類が繁殖しているため、「湧
玉池保全再生会議」が設置され、対策が検討されている。（Ｂ２）山宮浅間神社現
時点における保全状態は良好である。（Ｂ３）村山浅間神社現時点における保全状
態は良好である。（Ｂ４）須山浅間神社現時点における保全状態は良好である。（
Ｂ５）富士浅間神社（須走浅間神社）現時点における保全状態は良好である。（Ｂ
６）河口浅間神社現時点における保全状態は良好である。４７（Ｂ７）冨士御室浅
間神社現時点における保全状態は良好である。ただし、漆塗装の磨耗退色が著しい
部分がある。また、本宮本殿の脇障子版は富士山二合目所在時に毀損にあっており
、今後、修復・修繕の検討が予想される。（Ｂ８）御師住宅旧外川家住宅は２００
６－２００７年に大規模な修繕工事を行ったため、現時点における保全状態は良好
である。小佐野家住宅は、所有者らによって日常的な維持管理が行われているほか
、補助事業などによって文化財としての保護に必要な修繕や設備の整備が進められ
てきた。（Ｂ９～１０）山中湖、河口湖どちらの湖とも現時点における保全状態は
良好である。（Ｂ１１）忍野八海天然記念物として指定されている範囲は水面に限
られており、私有地が隣接しているため、周辺環境を含めた保全状態に課題がある
。しかし、忍野村が景観計画を策定し、周辺環境を含めた保全を行っている。（Ｂ
１２）船津胎内樹型現時点における保全状態は良好である。（Ｂ１３）吉田胎内樹
型内部の溶岩の盗掘や人の侵入による破壊を防ぐために本
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197 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 08:36:14.47 ID:9gdrDp+Da - り、現時点における保全状態は良好である。（Ｂ１４）人穴富士講遺跡碑塔群はお
おむね良好な状態であるが、一部の碑塔に修理が必要である。（Ｂ１５）白糸ノ滝
現状では滝壺周辺に売店があるなど景観面において課題がある。このため、富士宮
市が中心となり保存管理計画の改訂および整備計画の策定を行い、今後適切な整備
がなされる予定である。滝の自然崩壊については特に対策は採られていない。（Ｃ
）三保松原現状では１９６０～８０年代に進行した海岸浸食の影響からの回復を図
るため、資産内及び周辺にヘッドランドなどが仮設され、景観に影響を与えている
。また、松原においてもマツクイムシ（マツノザイセンチュウ）による松枯れがみ
られるため、薬剤注入・散布による予防措置及び植林、枯れた松の除去が実施され
ている。現在これらの対策により、資産の現状を保ち、将来においてはより良好な
保全状態となることは確実である。なお、三保松原の象徴的存在である羽衣の松は
１７０７年の宝永噴火とその前後の地震により初代とされる松が失われたため、現
在の松（樹齢約６５０年）を指定した。しかし、この松も台風による幹の損傷で樹
勢が衰え、２０１０年１０月にその交代が行われる（三代目は樹齢約３００～４０
０年と推定されている）。また、現在静岡市が保存管理計画の改訂を行っている。
なお、資産範囲・緩衝地帯範囲には含まれないが、三保松原の富士山方向の対岸に
当たる富士市の工業地帯においては、現在使用していない高煙突の撤去が静岡県の
政策（富士地域煙突ゼロ作戦）として実施されている。４８ｂ）資産に与える影響
の要因１）開発の圧力資産及びその緩衝地帯において、建築物又は工作物の建設、
土地の形質変更、木竹の伐採等の等の行為を行う場合には、文化財保護法、自然公
園法、都市計画法、森林法、河川法、海岸法及び関係市町村が定める条例（景観法
に基づき策定された景観条例等）の下に、それらの規模、形態・構造に関する規制
（建築物又は工作物に関しては、それらの高さ・色彩・意匠等の規制を含む）が行
われるため、資産の価値を著しく低下させるような開発は
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199 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 08:41:57.42 ID:9gdrDp+Da - 界遺産両県協議会」（設置予定・仮称）では、両県の知事・市町村長を中心に、許
認可・保存に関わる国機関も加わり、開発の状況を把握し、コントロールのあり方
について検討を行う予定である。開発計画のうち、現在北麓（山梨県）においては
都市計画区域用途地域または都市計画区域外では５ｈａ以上、都市計画内（用途地
域外）では１０ｈａ以上の計画については、山梨県内の組織である「山梨県土地利
用調整会議」に事前協議書が提出され、知事の同意が必要
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201 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 08:47:31.74 ID:9gdrDp+Da - を得た後で、個別法令の許認可を担当する部署での手続きを行うことになっており
、一元化した組織かつ統一した基準での開発のコントロールが行われている。こう
した大規模開発を含む緩衝地帯内で行われる一定規模以上の開発行為については、
「富士山世界遺産両県協議会」へ報告がなされ、必要に応じて個別法令の許認可を
担当する部署に対して助言等がなされる予定である。また、各市町村の景観計画の
下に、各市町村は景観阻害要因の排除に努めることとしているほか、世界遺産暫定
一覧表に記載され、世界遺産一覧表への記載の可能性のある文化資産に相応しい周
辺市街地を創出するために適切な景観の保全・改善の施策を実施することとしてい
る。なお、次に掲げる開発計画等の立案に当たっては、いずれにおいても資産への
影響を最小限に留めるよう関係機関・団体と調整を行うことし、実施する場合にも
事前に十分な協議を行うこととしている。（１）観光開発（ホテル・ゴルフ場・ス
キー場）緩衝地帯に位置するホテル等については、自然公園法に基づき、高さ・色
彩・意匠等の規制が行われており、既存施設の改築についても同様である。特に山
体の五合目以上、本栖湖からの展望線の核心部は自然公園法の特別保護地区、第１
種特別地域となっており、新規の構造物の建築は禁止されている。また、富士山北
麓（山梨県）では新規の１０ｈａ以上のゴルフ場開発については凍結されている。
（２）廃棄物処分場又は清掃工場現時点で計画なし。（※演習場内の解放地に御殿
場市・小山町広域行政組合によるゴミ処理施設の計画あり。）（３）工場又は工業
団地現時点で計画なし。（北口本宮冨士浅間神社の南６００ｍの地域に、工場進出
の計画あり。）（４）道路整備緩衝地帯においては、北口本宮冨士浅間神社と御師
住宅との間を走る国道１３８号の拡幅が計画されている。当該道路計画においては
、市、県、国等の関係機関と有識者からなる「富士北麓地域交通円滑化対策検討会
」において、計画案の検討を行うなど、当該神社の社叢や周囲の景観に調和した道
路の意匠・構造とすることとしており、当該資産の価値の
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203 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 08:53:36.07 ID:9gdrDp+Da - 県道山中湖忍野富士吉田線の新倉トンネルは、河口湖畔と富士吉田市中心部をトン
ネルで結ぶ計画である。河口湖湖畔の渋滞解消、火山防災のバイパスとすることを
目的としており、当該資産の価値の保護に影響はない。また、道路改良事業として
、線形改良、歩道設置など来訪者の安全性向上を図ることを目的とした事業が行わ
れ、景観に配慮した内容とするよう調整している。２）環境の圧力資産の価値を著
しく低下させるような自然的環境の変化として、山体の形状を変化させる噴火及び
それに伴う噴石、火砕流・火砕サージ、溶岩流、融雪型火山泥流、降灰、降灰後の
降雨による土石流などによる登山道及び周辺の資産の損傷が予測される。「大沢崩
れ」が約１０００年前より始まり、現在その幅は年１．６ｍの割合で拡大している
（富士砂防・Ｓ４５～Ｈ２０の３８年間で約６０ｍ・３４００メートル地点・５２
３万？・年１３．８？の土砂が流出）。ただし、噴火・地震等がなければ少なくと
も２００年後までは富士山の景観に大きな変化はないと予測されている（「富士火
山」Ｐ４０７～）。酸性雨を含む大気汚染が引き起こす被害については、現段階で
は確認されていない。白糸ノ滝では、滝自体の浸食により年２ｃｍの割合で後退し
ており、１０年程度の間隔で自然崩壊が発生する。砂嘴である三保松原では２０世
紀後半に土砂供給源の川での土砂採取が活発になり、堆積活動が減少したことで海
流による海岸浸食が進んでいたが、現在は土砂採取の禁止等により、堆積活動が回
復している。また、三保松原における松にはマツクイムシ（マツノザイセンチュウ
）による被害が見られる。これに対しては、薬剤注入・散布による予防措置及び植
林、枯れた松の除去を資産の所在する静岡市とＮＰＯ法人が行っており、被害の拡
大を防止している。３）自然災害と危機管理資産の所在地域における自然災害とし
ては、第一に富士山特有のものとして山体及び側火山からの噴火及びそれに伴う噴
石、火砕流・火砕サージ、溶岩流、融雪型火山泥流、降灰、降灰後の降雨による土
石流などが予想されるとともに、数年単位で発生する山体
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205 ：底名無し沼さん (ｱｳｱｳｶｰ Sa27-A0Ho [182.251.242.7])[sage]：2017/12/14(木) 08:59:56.59 ID:9gdrDp+Da - の水分を含んだ雪が流動する雪泥流）や大沢崩れ及びそれに伴う土石流、強風、雨
水による浸食などが考えられる。また、富士山を含む駿河湾沿いの地域はＭ８クラ
スの海洋プレート内地震の発生が予測されている。第二に日本列島の太平洋側にお
ける一般的自然災害である台風・大雨・洪水並びに火災等が予測されている。第三
に三保松原に関しては海岸浸食に伴う高潮などの被害がある。これらについてそれ
ぞれ以下のような防災対策を講じている。噴火及びそれに伴う災害に対しては、気
象庁をはじめとする研究・防災機関が常時観測を行うと同時に、国の富士山ハザー
ドマップ検討委員会報告書（２００４年）に基づき県及び市町村において火山防災
計画（ハザードマップ・避難計画）などを策定している。雪崩については、吉田口
登山道では馬返より上の登山道に浸透桝を設け、雨水や雪崩による崩壊を防いでい
る。土砂崩れ・土石流（主に大沢崩れ）については国が中心となり、源頭部におけ
る水分と土砂の分離、山麓における土石流災害防止を目的とした遊砂地の設置など
を行っている。また、登山道を管理する県では導流堤を設置し、落石の落下先をコ
ントロールしている。これらの災害は発生自体を防止することは困難であるため、
その被害を最小限にとどめることを対策の骨子としている。５０地震に関する対策
としては、大規模地震対策特別措置法（１９７８年）に基づき、予知を目的とした
観測体制、予知を前提とした非難・警戒体制、防災施設整備が行われるとともに、
東海地震対策大綱（２００３）に基づき国・県・市町村の防災計画が策定されてい
る。また、今後各神社等の耐震化が行われる計画となっている。台風は１９９６年
９月に富士山南側の人工林地区（ヒノキ）に風倒の被害（標高１１００～１２００
ｍ中心、計１１２５ｈａ、富士山では約９３５ｈａうち国有林６２０ｈａ）をもた
らしたことがあるため、１９９７年より静岡県が中心となり、被害地に対して自生
種（ブナ・ミズナラ）の植栽（のべ２２・６８ｈａ）を実施している。また、風倒
による被害を防ぐため人工林における下刈を実施している
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