- 【国際】インドの教員、カースト下層の男性を「斬首」 警察当局 [無断転載禁止]©2ch.net
147 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 00:03:22.65 ID:sywkenXy0 - おまいらはマヌ法典すら知らないだろうから貼っておこう。
卍卍卍 バラモン教・ヒンドゥー教 卍卍卍
http://rio2016.2ch.net/test/read.cgi/psy/1448434225/
第 十 章
〔三再生族〕
一 三再生族のものは、彼らの（命ぜられたる）義務を果たしつつ（ヴェーダを）学習すべし。されど
彼らの間にて、バラモン（のみ、そを）教えるべし。他の二者は教えるべからず。そは定まれる掟なり。
二 バラモンは、規定に従い、すべてのものに対する生活の手段を知るべし。他のものへ教え、
且つ自らは（法に）従って生活すべし。
三 その卓越せる事により、由緒の優れたる事により、（特殊の）掟を遵守する事により、又その
特別の浄法により、バラモンは（全）種族の主なり。
〔一生族〕
四 バラモン、クシャトリヤ、及びヴァイシャは、再生のものなり。されど第四番目のもの、
シュードラは一生のみのものなり、第五の（種姓）はなし。
〔雑種階級〕
五 すべての種姓に於て、同（種姓の）処女として（結婚せる）妻に、（種姓の）正しき順序にて、
生れたるこれらの（子供）のみ（彼らの父と）同種姓に属するものと考えらる。
六 次の下級の妻により、再生族により生まれたる息子を、彼らは（彼らの父に）等しきものと宣ぶ。
（されど）彼らの母より（受けたる）欠点の故に非難せらる。
七 かくの如きは、（夫より）一階級低き妻より生まれし（子）に関する永遠の法なり。以下の規則
は二、或は三階級低き婦人より生まれし（子）に（適用）せらるるものと知るべし。
八 バラモンとヴァイシャの娘とよりアムバシュタと呼ばる（息子）生る。シュードラの娘とよりは
ニシャーダ。そは又パーラシャヴァと呼ばる。
九 クシャトリヤとシュードラの娘よりはウグラと呼ばれ、クシャトリヤにもシュードラにも似て、
凶暴、残虐の行為を好む人間生る。
一〇 （より低き）三階級（の婦人）によるバラモンの子、（より低き）二階級の（妻）によるクシャトリヤ
の子、及び一階級（彼より低き）妻によるヴァイシャの子は、低き生れの子（アパサダ）と呼ばる。
一一 バラモンの娘によりてクシャトリヤより、彼の階級に従いて、スータと（呼ばるる息子）生る。
王家及びバラモンの（階級）の女性によりて、ヴァイシャよりマーガダ及びヴァイデーハ生る。
一二 ヴァイシャ、クシャトリヤ及びバラモンの女によりてシュードラより（それぞれ）アーヨガヴァ、
クシャトリヤ及び、人の最下級のものたるチャンダーラ生る。これらは、種姓の混乱より生ぜる
ものなり。
一三 （その夫より）一階級低き（婦人）に、（種姓）の正しき順序によりて（生まれたる）アムバシュタ
及びウグラあるが如く、（種姓）の逆の順序にて（父より一階級高き婦人）より生れたるクシャト
リヤ、ヴァイデーハがあるべしと宣べらる。
一四 正しき順序にて数えられたる、次のより低き階級の妻により生れたる再生族のこれらの息子を、彼ら
の母よりの（生来の）瑕瑾（傷のこと）の故に、アナンタラ（次のより低き階級に属するもの）と
の名にて呼ぶ。
一五 バラモンはウグラの娘によりて、アーヴリタを生み、アムバシュタの娘によりアービーラ
を生む。而してアーヨーガヴァの女によりてディグヴァナを生む。
一六 シュードラよりは逆の順序に従いて（より高き階級の女により）三つの低き生れの（息子アパサダ）
生る。即ち、アーヨーガヴァ、クシャトリヤ、及び人類中最も下級なるものたるチャンダーラ生る。
一七 ヴァイシャより階級の逆の順序に従いて、マーガダ及びヴァイデーハ生る。而してクシャトリヤより
はスータのみ生る。これらは低き生れのもの（アパサダ）の他の三なり。
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148 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 00:03:54.59 ID:sywkenXy0 - 一八 シュードラの女によるニシャーダの息子は、階級にてはブッカサとなる、しかしてニシャーダ
の女によるシュードラの息子はクックタカとなるべしと宣べらる。
一九 尚ウグラの女によりクシャトリヤの息子は、シュヴァパーカと呼ばる。而してアムヴァシュタ
の女に、ヴァイデーハによりて生れたるものはヴェーナ（籠作り階級）と名付けらる。
二〇 再生族、同階級の妻によりて生みたる息子、彼らの聖なる義務を果さざる時は、サーヴィトリ
より除外せらる。人は彼らをヴラーティヤなりというべし。
二一 而してバラモン（階級）のヴラーティヤより、邪悪なるブリッジャカンタカ、アーヴァンティヤ、
ヴァータダーナ、プシュパダ、及びシャイカ生まる。
二二 クシャトリヤ（階級）のブラーティヤよりは、ジャルラ、マルラ、リッチヴィ、ナタ、カラナ、
カサ、及びドラヴィダ生まる。
二三 ヴァイシャ（階級）のヴラーティヤよりスダンヴァン、アージャーリヤ、カールシャ、ヴィジャンマン、
マイトラ、及びサートヴァタ生まる。
二四 （異りたる）階級の（人々によりて犯さるる）姦淫により、婚姻すべからざる婦人との結婚により、
又各々に（命ぜられたる）義務及び職業の放棄により、種姓の混乱による（息子）生まる。
二五 （今や）種姓の混乱より生ぜるこれら（の息子）を枚挙せん。彼らは男女階級の順及び逆によりて
生れ、かく互いに関係せるものなり。
二六 人間のうち最下級のものなるスータ、ヴァイデーハ、チャンダーラ、マーガダ、及びクシャットリ
生れの者及びアーヨーガヴァ、
二七 これらの六（は逆即ち、プラティローマにして）彼ら自身の（階級）の婦人によりて等しき種族を
生む。彼らは（又）彼らの母の階級の女と、又より高き（階級）の女とに同様なるものを生む。
二八 （バラモン）三（再生族階級）のうちの、二（階級）の（女）によりて、彼自身（と等しく、而も
母の）より低き階級の故に（劣りたる息子を）生み、又人は彼自身の種族の女には、（彼自身と等し
き息子）を生むが如く、除外せられたる（種族ヴァーフヤ）の場合に於てもその順序は同様なり。
二九 （上述の）これらの（六は）又他の女に、非常に多種の賤しむべき（息子）を設く。彼らの
（父）よりも更に罪深く、又（アーリア人の社会より）除外（バーフヤvahya）せらる。
三〇 あたかもシュードラ、バラモンの女によりて（アーリア人社会より）除外せらるる人間を
生むが如く、（彼自身）除外せられ居る者は、四階級の女に（彼自らよりも）更に除外せられるに値
する人間を生むなり。
三一 而して（アーリア人社会より）除外せられたる者は（自らより）高き階級の婦人に於て、更に
排斥せらるるに値する種族を生む。より低き階級の人々（その数）十五にも及ぶ。
三二 ダスュはアーヨーガヴァ（の女に）サイランドラを生む。そは（彼の主人を）飾り、又かしづく事に
巧妙にして、奴隷にあらざるも奴隷の如くして生活し、或は（獣を）罠に捕りて生活す。
三三 ヴァイデーハは同じ（階級）のものに美しき声のマイトレーヤカを生む。そは黎明至れば鐘を
鳴らし、たえず（偉大なる）人を讃美す。
三四 ニシャーダは（同階級のものに）マールガヴァ（或は）ダーサを生む。そは舟人として生活し、
アーリヤヴァルタの住民は彼をカイヴァルタと呼ぶ。
三五 これら三つの低き生れのものは各々アーヨガヴァの女によりて生る。その母は死者の衣を著し、
邪悪にして排斥せらるる食物を食す。
三六 ヴァイデーハ（階級の女によりて）ニシャーダよりカーラーヴァラ生る。そは革仕事をなす。
又（カーラーヴァラ及びニシャーダ階級の女によりて）ヴァイデーハよりアンドラ及びメーダ生る。
そは村の外側に住む。
三七 ヴァイデーハの女によりてチャンダーラよりパーンドゥソーパーカ生る。竹細工に従事す。
（同階級のものによりニシャーダよりアーヒンディカ生る。）
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149 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 00:04:21.16 ID:sywkenXy0 - 三八 ブッカサの女はチャンダーラより罪深きソーパーカ生る。そは伝来の賤業に従事し、
而して常に善良なる人々によりて賤しめらる。
三九 ニシャーダの女はチャンダーラにアンティヤーヴァサーインと（呼ばるる息子を）生む。火葬場に
雇われ、（アーリア人の社会より）除外せらるる者達によりてすら排斥せらるるものなり。
四〇 （階級の）混乱によりて（生じ、）彼らの父及び母に従いて記述せられたるこれらの種族は、彼ら
かくし居ると、あからさまに自ら示し居るとの如何に拘らず、その職業によりて知り得るなり。
四一 （アーリア人により）同階級の女、及び次のより引くき階級の女によりて生れたる六人の息子は、
再生族の義務を有す。されど（法の）侵犯によりて生れたるすべての者は、彼らの義務に関し
てはシュードラに等し。
四二 苦行及び（彼らの生れ来る）種の力によりて、これらの（種族）は、各時代毎に、この世にて、
人々の間に、より高き地位、或はより低き階級を得るなり。
四三 されど宗教的儀式を行わざることにより、又バラモンに諮らざることにより、クシャトリヤ
以下の種族は現世に於て漸次シュードラの状態に沈淪す。
四四 （例えば）パウンドラカ、チョーダ、ドラヴィダ、カームボージャ、ヤヴァナ、シャカ、パーラダ
パフラヴァ、チーナ、キラータ及びダラダ、
四五 この世に於て（梵）の口、腕、腿、及び足より生まれたる者の（社会より）排斥せらるるすべて
の種族はムレーッチャ（野蛮人）の言を語るとアーリア人の言語を語るとを問わず、ダスェな
りと宣べらる。
四六 アーリア人の生れの賤しき（子アパサダ）として述べられたる者共、或は（法の）侵犯の結果と
して生れたる者共は、再生族によりて排斥せらるる職業によりて生活すべし。
四七 スータには馬と戦車の取扱い、アムバシュタには治療の技術、ヴァイデーハには婦人への奉仕
（後宮の婦人の護衛）、マーガダには商売
四八 魚を殺すことはニシャーダに、大工職はアーヨーガヴァに、メーダ、アンドラ、シュンシュ及び
マドグには野獣の屠殺。
四九 されどクシャトリヤ、ウグラ及びブッカサには穴居（動物）を捕えて殺すこと、ディグヴァナに
は革職、ヴェーナには楽器を奏すること、
五〇 名木、及び火葬場の付近、山上及び森林にて、これらの（種族）は、（一定の標識）にて知られ、
又、彼ら独自の職業によりて住まはしむべし。
五一 されどチャンダーラ及びシュヴァパチャの住居は村の外たるべし。彼らはアパパートラ（彼らの使用
した容器は、破棄せらるべきものの意）となさるべきなり。彼らの富は犬及び驢馬たるべし。
五二 彼らは死者の衣を著け、壊れたる容器にて食を摂り、鉄の装身具を用い、又常に処々を遊歴すべし。
五三 法を遵守する者は、彼らと交わるべからず。彼らの取引は彼らの間にて（なさるべく、）又彼らの
婚姻は彼らと同等の（階級）のものとなさるべし。
五四 彼らの食物は（アーリア人）以外の人々により、壊れたる容器にて彼らに与えらるべし。彼らは夜、
村をも町中をも歩くべからず。
五五 昼は、彼らの仕事のために、王の命令による標識を付けて歩くべし。又親戚なき（者の）死体を
運び去るべし、とは定まれる掟なり。
五六 彼らは王の命令により、常に法に従いて犯人の刑を執行すべし。而してその処刑者の衣服、臥床、
及び装飾を取り得べし。
五七 不純なる生れにして如何なる階級にも属せず、（而してその性質も）知られず、アーリア人にあ
らざるにアーリア人の装いをなす者を、彼の行為によりて発見すべし。
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150 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 00:04:45.88 ID:sywkenXy0 - 五八 アーリア人にふさわしからざる態度、粗語、残忍、及び常に義務を怠ること等はこの世に於て
不純なる生れの者なる事を現わすなり。
五九 低き生れの者は性質に於てその父或は母、或はその両者に酷似す。彼は決して彼の真の性質を
かくす事を得ず。
六〇 或る者、たとい、門地高き家庭に生れたりとも、罪の関係（不純の胎）より生れたるときは、彼は
確かに彼（の父）の欠点を大小に拘らず所有するなり。
六一 されど、階級（の純潔）を汚す、かかる階級の混乱を生ずる王国は、その住民と共に速かに滅亡す。
六二 バラモンのために、及び牝牛のために、或は、婦女子を護るために、報酬を期待せずして、死す事は、
（アーリヤン社会より）排斥せらるるこれらのものに天福を確保す。
六三 不殺生、真実、不偸盗、純潔、及び五官の抑制をマヌは四階級に対する法の要点なりと宣ぶ。
六四 もし、バラモンとシュードラの女より生れたる（女、）最高の階級の一人に（子を）設けたる時は、
劣れる（種族）は七代のうちに最高の階級に到達す。（生れる娘が七代バラモンと結婚すると
バラモンになれるという意）
六五 （かくの如く）シュードラはバラモンの階級に到達し、又（同じく）バラモンはシュードラの地位
に沈淪す。而してその事はクシャトリヤの子孫についても、或はヴァイシャの子孫についても
同様なる事を知るべし。
〔非アーリア人とアーリア人の間の子〕
六六 アーリア人、偶然にも非アーリア人の女に子を設け、或は非アーリア人によりてバラモン
の女に（息子の）生れたるとき、いづれがまされるやにつき、もしも疑いの生ずる時は、
六七 その決定は以下の如し。アーリア人によって、非アーリア人の女に生れたる子は、彼の徳に
よりて、アーリヤンの如くなる。アーリア人の（母、）非アーリア人の父に生みたる者は
アーリア人に似ざる（ものとなる。）
六八 この二者のいづれも浄法を受けざるべしとは法の定めなり。前者は彼の出生の低きために、
（排斥せらるる者なること、）後者は（彼の両親の結合）が階級の順序に反するものなる
がためなり。
六九 よき土地に生じたる、よき種の、完全によく生長するが如く、アーリア人の女によるアーリア
人の子のみすべての浄法を受くる価値あり。
七〇 或る聖人は、種はより重要なりと言い、又他のものは畠なりと言う。又他のものは種と畠とは
（同等に重要なりと主張す。）されどこの点に関する法律上の決定は以下の如し。
七一 不毛の土地に蒔かれたる種はそこに滅ぶ。又（肥沃なる）畠も、そこに（良き）種の蒔かれざ
る時は不毛に残るべし。
七二 種の力によりて、獣より生じたる（息子）尊敬せられ称讃せらるる聖人となるが如く、種は
重要なりと宣べらる。
七三 アーリア人の如く行動する非アーリア人の（場合と、）非アーリア人の如く行動するアーリア人
の（場合）とを考えて、創造者は宣べたり。これらの二者は等しくもなく、或は等しからざる
事もなし。（等しくもなしとは、彼らは階級を異にするからである。等しからざる事もなしと
は、両者共に禁ぜられたることをなしているがためである。
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154 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 00:12:45.17 ID:sywkenXy0 - >>152
額にヴァルナを示す印が貼りつけてある
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- 【国際】ロシア下院、「美しすぎる検察トップ」として知られたポクロンスカヤ議員が初登院©2ch.net
254 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 00:14:23.31 ID:sywkenXy0 - >>252
ポクロンスカヤの地毛はブロンドではないよ。地毛がブロンドなのはロシアでも少数派だ。
生粋のブロンドって北欧でもそれほど多くないんだね。
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- 【国際】ロシア下院、「美しすぎる検察トップ」として知られたポクロンスカヤ議員が初登院©2ch.net
256 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 00:19:10.19 ID:sywkenXy0 - 幸ちゃんの見立てでは、金髪碧眼の人種よりは黒髪の人種のほうが美しいと思う。
黒髪でも金髪に染めてる人多いけどね。もちろん幸ちゃんの最愛の妻も漆黒のロングストレートなのだ。
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162 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 00:21:13.77 ID:sywkenXy0 - >>155
カーストに比すべきなのは部落問題じゃないか？ もっとも現在は似非同和ばかりだが。
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167 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 00:25:33.47 ID:sywkenXy0 - >>165
混在しているから独立とか論外だよ。ちなみにバラモンは6000万人だ。
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175 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 00:34:18.71 ID:sywkenXy0 - >>170
イギリスが統治していた時代にチャンダーラをキリスト教に改宗させたけど、
相変わらず行儀が悪かったってさ。
>>172
十字軍がインドに攻め込んだ後に不可触賤民はジプシーになって欧州に殺到した。
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176 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 00:35:58.02 ID:sywkenXy0 - >>174
チャンダーラ＝朝鮮人と思えば納得だろ。
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182 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 00:40:56.30 ID:sywkenXy0 - >>178
もう二千年くらいか？ 朝鮮人の絶滅まではもう300年くらいかな。
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187 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 00:45:08.60 ID:sywkenXy0 - 〔妻と階級〕
八五 もし再生族、同等及びそれ以下の（階級の）婦人と結婚したる時は、それら（婦人の）順位、
尊敬（の程度）及び住居は、種姓の順に従うべし。
八六 すべての（再生族の）間に於ては、如何なる事もありとも決して異りたる階級の妻にあらずし
て、（ただ）同階級の妻のみその夫に仕え（食物をも作りそれを持ち来ること）その定時の
勤行（宗教的義務）を彼と共になすべし。
八七 されど、愚かにも、そ（の義務）を彼の同階級の妻の生存中に、他のものに為さしむる者は、
古人によりてバラモン（階級）より出でたるチャンダーラとして賤しめられたるが如き者となる。
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188 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 00:46:46.36 ID:sywkenXy0 - >>185
ヴァルナはインド社会の秩序だから、やめることなどできないよ。
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189 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 00:49:32.00 ID:sywkenXy0 - 〔娘を結婚させる義務〕
八八 門地高く、端麗にして、階級等しき求婚者には、（父は）たとい息女いまだ（適齢に）達せず
とも、規定に従いてこれを与えるべし。
八九 （されど）少女にたとい婚期に達したりとも、（父）徳なき男子にこれをあえて与えんよりは、
むしろ死すまで（その）家に止むべし。
九〇 少女はたとい婚期に達したりとも三年間待つべし。然る後は彼女自ら等しき（階級の）夫を
選ぶべし。
九一 嫁せしめられざる時は、彼女自ら夫を求むるとも彼女は何の罪を犯さず、またこれと結婚
したる夫も犯さざるなり。
九二 自ら（夫を）選ぶ少女は、父、或は母、或は兄弟より与えられたる如何なる装飾品をも取得
すべからず。そを持ち去る時は窃盗となる。
九三 されど、婚期に達せる少女を娶りたる者は、（彼女の）父に如何なる求婚資をも支払うべか
らず。なんとなれば後者は彼女の月経の（効果を）妨げるため、（彼女に対する）支配権を
失うべければなり。
〔夫婦の年齢〕
九四 三十歳の男子は好ましき十二歳の少女と結婚すべし。二十四歳の男子は八歳の少女と結婚すべし。
もしも彼の諸義務（の遂行）の妨げらるる時は、彼は直ちに（結婚すべし。）
〔妻の扶養〕
九五 夫は妻を神より与えられたるものとして娶るべし。自らの意思によるにあらず。神々に喜ばるる事を
なしつつ、常に彼の貞節なる（妻）を扶養すべし。（夫を愛していなくとも貞節なら扶養義務あり）
九六 婦人は母たるべく、又男子は父たるべく創造せられたり。この故に聖典に於て、宗教的儀式は
（夫その）妻と共に施行すべしと定められたり。
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258 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 00:51:56.45 ID:sywkenXy0 - スコットランドの麦畑の歌はもう絶滅？
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192 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 00:55:37.08 ID:sywkenXy0 - >>191
お断りだ。呼ぶなら再生族限定で。
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195 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 00:58:39.92 ID:sywkenXy0 - ヴァルナを批判する奴に限ってチャンダーラの行状を知らないんだよな。
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199 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 01:03:23.90 ID:sywkenXy0 - >>198
下に落ちることはあっても、上に行くことはない。
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205 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 01:10:26.50 ID:sywkenXy0 - >>201
どうせならバラモンを呼んで日本の糞坊主どもを懲らしめてやりたいわ。
梵語も読めないような坊主は破門で。
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209 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 01:13:53.31 ID:sywkenXy0 - >>207
インドは泥棒や強姦魔も多いぞ。そういう連中のいない再生族に限定すべきだ。
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215 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 01:18:52.79 ID:sywkenXy0 - >>213
イギリスがヒンドゥー教の悪習をあれこれやめさせたよ。サグ団も殲滅したし。
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- 日弁連が謝罪…瀬戸内さん「殺したがるばかども」発言で「被害者への配慮なかった」★2 [無断転載禁止]©2ch.net
64 ：名無しさん＠１周年[sage]：2016/10/08(土) 11:49:48.89 ID:sywkenXy0 - 全然謝罪じゃねえじゃん
ただただ言い訳してるだけじゃん
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271 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 12:46:34.53 ID:sywkenXy0 - >>249
だからヴァルナはアーリア人のヒンドスタン侵入前からあるっつーの。
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273 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 12:53:03.73 ID:sywkenXy0 - ヒンドゥー教の神であるサラスワディ（弁財天）とインドラ（帝釈天）は
アーリア人侵入前から存在する。ヴァルナもその頃からあったのだ。
マヌ法典ができる遥か前の話だ。
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277 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 12:59:57.36 ID:sywkenXy0 - >>272
日蓮は自分の出自を旃陀羅（せんだら）と称していたが、これは不可触賤民の
チャンダーラの漢音訳だぞ。もう一度マヌ法典を貼っておこう
〔妻と階級〕
八五 もし再生族、同等及びそれ以下の（階級の）婦人と結婚したる時は、それら（婦人の）順位、
尊敬（の程度）及び住居は、種姓の順に従うべし。
八六 すべての（再生族の）間に於ては、如何なる事もありとも決して異りたる階級の妻にあらずし
て、（ただ）同階級の妻のみその夫に仕え（食物をも作りそれを持ち来ること）その定時の
勤行（宗教的義務）を彼と共になすべし。
八七 されど、愚かにも、そ（の義務）を彼の同階級の妻の生存中に、他のものに為さしむる者は、
古人によりてバラモン（階級）より出でたるチャンダーラとして賤しめられたるが如き者となる。
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282 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 13:10:40.53 ID:sywkenXy0 - >>280
不可触民認定されると生活保護受給されるので、認定希望者が増えているそうだよ。
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286 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 13:14:56.97 ID:sywkenXy0 - ちなみに再生族のみが前世も来世も同じヴァルナが約束されており、
一生族であるシュードラやそれ以外は前世が人間であった保証もない。
仏陀は輪廻（サンサーラ）を認め、この世が苦しみに満ち満ちた世界であると
説き、涅槃（ニルヴァーナ）こそが救済の道であるとしたのだ。
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288 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 13:16:31.05 ID:sywkenXy0 - バラモン教やジャイナ教や仏教やキリスト教は基本的に厭世論なのだ。
ユダヤ教や拝火教や回教は楽天論なので根本的に異なる。
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294 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 13:27:13.59 ID:sywkenXy0 - おまいらはヴァルナを毛嫌いしているが、合理的な説明が19世紀になされているので貼っておこう。
【ショーペンハウアー】ペシミズム
http://mint.2ch.net/test/read.cgi/philo/1415538016/
上述したように旧約聖書と新約聖書を結びつけたために生じたつじつまの合わぬ点の例証となるの
は、とりわけ、神の恩寵によって永遠の救いに予定されるというキリスト教の教義である。これはルタ
ーの導きの星であるアウグスティヌスによってつくられた説で、甲は乙に優先して恩寵にあずかるとな
すものであり、したがってこの恩寵は、来世というきわめて重要な問題について、生まれたときすでに
手に入れていて、そのままこの世にもちこんだ一種の特権ということになる。この説が不合理で気に
くわない点があるというのも、人間が或る他の意志によってつくられたものであり、この意志によって
無から呼びだされたものだとする旧約聖書の前提から来ているのだ。これに反して――純粋な道徳的特
性がほんとうに生得的なものだという観点からみて――バラモン教や仏教の輪廻の前提では、この問題
はもっと筋の通った、まったく別の意義を帯びてくるのだ。というのはこの前提によれば、ある人が生
まれながらに持っているもの、すなわち前世という別の世界から携えてきて、他の人びとよりすぐれて
いる点は、他からの贈り物ではなくて、前世で行なった自分自身の業績の結実にほかならぬからであ
る。――ところでアウグスティヌスのあの教義には、さらに別の教義がつけ加えられている。すなわち
それは、堕落して永劫の罪におちた人類大衆のなかからほんの少数の人だけが、神の恩寵によって選抜
されて、正しいものと認められ救われるけれども、それ以外の者は当然の堕落、すなわち永遠の地獄の
責め苦をまぬかれないという教義だ。
本来的意味にとれば、この教義はここに至って腹立たしいものとなる。というのは、ときには二十年
にも満たないことのあるこの人生で犯した過失、あるいは不信仰を、この教義では永劫にわたる地獄の
刑罰によって、果てしもない苦悩であがなうことになるからだ。さらに、このほとんど一般的といって
いい堕罪は、もとはといえば原罪の結果なのであり、したがって最初の人類の堕落の必然的な帰結とみ
られていることだ。しかしこの最初の堕落など、神はあらかじめ見透していられたにきまっているでは
ないか。そもそもはじめから人間をあまり上等に創っておかないでいて、そこに落ちることを承知のう
えで、神は罠を仕掛けられたことになる。万物はあげて神の作品であり、神に隠されているものはなに
ひとつないからだ。したがって神は、罪におちるような弱い人間を無から存在へ呼びだしておきなが
ら、そのあとではこれを果てしのない苦悩にまかせて顧みないということになろう。さらに最後につけ
加えていいことは、寛容やあらゆる罪のゆるしを説き、敵を愛せよとまで定めている神が、自分ではそ
れをひとつも実行しないで、むしろその正反対に落ち着くということだ。というのは、なにもかもが過
去になり永遠に終わったというとき、あらゆる事物の最後にあらわれる罰は、改善や威嚇を目的とする
ことはありえぬことで、ただの復讐にすぎないからだ。このように見てくると、――どういう理由に
よってか不明ではるが、恩寵の選抜によって救われる少数の例外者を除けば――全人類はじじつ、永
遠の苦悩と永劫の罰を受けるように決定され、故意にそのために創られているようにさえ思われてく
る。例の少数者を問題外とすれば、まるで神さまは、悪魔にさらって行ってもらうために世界を創造し
給うたような結果になるのであって、それくらいならむしろ世界創造を中止されたほうが、はるかにま
しだったということになろう。
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295 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 13:27:54.49 ID:sywkenXy0 - 教義については、本来的意味にこれを受けとめれば、以上述べたようになるわけだが、比喩的意味に
受けとめる場合においては、じゅうぶんな解釈に耐えるものだ。まず第一に、この教義のつじつまの合
わぬ点、腹立たしい点というのは、上述したとおり、ユダヤ教的有神論の帰結にすぎない。ユダヤ教は
無からの創造をとなえ、これと関連して、じつに逆説的に、また不快な話だが、輪廻を否定するのであ
る。この輪廻説というものは、自然な考え方、ほとんど自明的といってもいい思想で、ユダヤ人を除い
ては、あらゆる時代に、ほとんど全人類に受けいれられている教説なのだ。この輪廻説を否定すること
から生じる大弊害を除去し、この教義の腹立たしい点を緩和するために、六世紀、はなはだ賢明にも教
皇グレゴリウス一世は、本質的にすでにオリゲネス（ベールのオリゲネス論、脚注Ｂ参照）に見いだ
される煉獄の教説を仕上げて、教会の教義に正式に組みいれたのである。これによって事態はたいへ
ん緩和されたし、いくらか輪廻のかわりにもなった、というのは、煉獄も輪廻も一種の浄化過程を示す
ものだからである。ギリシアの万物回帰の説も同じ意図で唱えられたもので、この説によれば、世界喜
劇の最後の幕では、罪びとでさえ、だれかれの別なくもとのありさまに戻されるのである。――新教徒
だけは、そのがんこな聖書信仰にとらわれて、永劫の地獄の罪という考えを捨てなかった。「ろくなこ
とにならないぞ」――と意地のわるい人なら言うところだろう。しかしこの場合も安んじていいこと
は、彼ら新教徒もほんとうにそう信じているわけではなく、かりにそうしておくだけのことで、心のな
かでは「まあ、そんなひどいことにもなるまい」と思っていることだ。
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298 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 13:28:22.59 ID:sywkenXy0 - 人間の圧倒的多数は罪びとであり、永遠の浄福に値する者はごく少数だという、それ自体正しいアウ
グスティヌスの見方は、バラモン教にも仏教にも見いだされる。しかしここでは輪廻があるために、わ
れわれの感情を害することはない。つまりバラモン教での「最終の解放」、仏教での「涅槃（ニルヴァ
ーナ）」（ともにキリスト教の「永遠の浄福」と等価）は、やはりごく少数の人にしか認められていない
のだ。しかしこの少数の人も、そういう特権があたえられているというわけではなく、前世でそれだけ
の功徳を積んでこの世に生まれてきたのであり、そしてその同じ道を歩みつづけるわけなのだ。またそ
れ以外の人たちも、永遠に燃えている地獄の池に突き落とされるわけではなくて、それぞれの行状に応
じた世界へ移されるだけなのである。したがってこれらの宗教の教師に、「救済に行きつけなかったあ
の残りの人たちは、いったいいまどこにおり、どうしているのか」とたずねる人があれば、その人には
次のような答えがあたえられるであろう。「きみの周囲を見まわすがいい。ここにいるのが彼らであり、
彼らはこのざまなのだ。この世こそ彼らのどうどうめぐりの場所、これが輪廻（Sansara）、すなわち欲
と苦、生・老・病・死の世界なのだ」と。――ところでいま問題になっているアウグスティヌスの教
義、選ばれる者はごく少数で、大多数は永遠の地獄に落とされるという教義を、たんに比喩的意味に
とって、われわれの哲学の意味で解釈するならば、意志の否定に達する者、したがって（仏教徒が涅
槃に達するように）現世からの救済に達する者はもちろんごく少数の者に限られるという真理と合致す
るのである。そしてこの教義が永劫の堕罪として実体化しているものが、ほかならぬこのわれわれの世
界なのであり、例の大多数を占める残りの者はこの世界に帰属するのである。この世界はまことにひど
いものであって、これこそ煉獄であり地獄であり、そこには悪魔も欠けてはいないのだ。
時あって人間が人間にわざわいを及ぼし、考えぬかれた拷問でいじめぬいてたがいに徐々に死に至らし
めるかを考えてみるがよい。そのうえで、悪魔とてもこれ以上のことをなしうるかどうか自問してみるがよ
い。心をいれかえることなく、生きんとする意志の肯定に執心するすべての人にとって、この世の滞在は
果てしもないものとなるのだ。
じっさい、もしアジア高原地方の人が「ヨーロッパとは何か」とわたしに尋ねたとしたら、わたしは
彼にこう答えざるえないだろう――「ヨーロッパとは、人間の誕生が人間の絶対始原で、人間は無か
ら発したという前代未聞の信じられないような妄想にすっかりとりつかれている大陸だ」と。――
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299 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 13:29:38.31 ID:sywkenXy0 - >>296
――どういう理由によってか不明ではるが、恩寵の選抜によって救われる少数の例外者を除けば――全人類はじじつ、永
遠の苦悩と永劫の罰を受けるように決定され、故意にそのために創られているようにさえ思われてく
る。例の少数者を問題外とすれば、まるで神さまは、悪魔にさらって行ってもらうために世界を創造し
給うたような結果になるのであって、それくらいならむしろ世界創造を中止されたほうが、はるかにま
しだったということになろう。
人間の圧倒的多数は罪びとであり、永遠の浄福に値する者はごく少数だという、それ自体正しいアウ
グスティヌスの見方は、バラモン教にも仏教にも見いだされる。しかしここでは輪廻があるために、わ
れわれの感情を害することはない。つまりバラモン教での「最終の解放」、仏教での「涅槃（ニルヴァ
ーナ）」（ともにキリスト教の「永遠の浄福」と等価）は、やはりごく少数の人にしか認められていない
のだ。しかしこの少数の人も、そういう特権があたえられているというわけではなく、前世でそれだけ
の功徳を積んでこの世に生まれてきたのであり、そしてその同じ道を歩みつづけるわけなのだ。またそ
れ以外の人たちも、永遠に燃えている地獄の池に突き落とされるわけではなくて、それぞれの行状に応
じた世界へ移されるだけなのである。したがってこれらの宗教の教師に、「救済に行きつけなかったあ
の残りの人たちは、いったいいまどこにおり、どうしているのか」とたずねる人があれば、その人には
次のような答えがあたえられるであろう。「きみの周囲を見まわすがいい。ここにいるのが彼らであり、
彼らはこのざまなのだ。この世こそ彼らのどうどうめぐりの場所、これが輪廻（Sansara）、すなわち欲
と苦、生・老・病・死の世界なのだ」と。――
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304 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 13:37:51.01 ID:sywkenXy0 - 第一六章 サンスクリット文学に対する二、三のこと
第183節
サンスクリットで書かれたものでは、わたしは宗教および哲学方面の作品は大いに尊敬するけれど
も、文学作品には、ただまれにしか楽しみを見いだすことができなかった。ときには、これら文学作品
の無趣味で奇怪なことは、これを生みだした諸民族の彫刻に劣らないという気がしたこともある。彼ら
の戯曲をわたしが評価するのも、宗教的信仰や風習に対してたいへん教えるところの多い説明や例証が
そこにふくまれているためにすぎない。すべてこうしたことは、詩がその本性上、翻訳できないために
起こることだろう。というのは、詩では、思想と言葉があたかも「胎盤における子宮の部分と胎児の部
分」のように緊密・強固に癒着しており、この言葉を外国語に置きかえると、思想を傷つけざるをえな
いからだ。もともと詩として韻をふんだものは、思想と言葉がとりむすんだ一種の妥協ではないか。し
かしこれは事の性質からいって、思想の生まれてきた母胎であるそれ自身の地盤でのみできることで、
われわれがそれを移植しようという外国の地盤、しかもたいがいの翻訳者の頭のような不毛な地盤では
できない相談だ。およそ何が対立するといっても、詩人がその感興を自由に吐露し、それがおのずから
本能的に韻律となってあらわれる場合と、翻訳者が冷たく打算的に、痛々しいばかりに四苦八苦して
綴りを数え韻をさがす場合にまさるものがあろうか。しかもヨーロッパには直接われわれに話しかけて
くる詩的作品にはこと欠かないが、正しい形而上学的知見には大いに不足しているから、サンスクリッ
トから翻訳する人たちが、文学作品などにはあまり苦労しないで、むしろその労苦をヴェーダやウパニ
シャッドや哲学的著作にふりむけるべきだと、わたしは考えている。
第一八四節
ギリシア・ローマの著述家のものでさえ、これをほんとうに正しく、精確に、いきいきと理解するに
は、そのために周到に養成されたえりぬきの教師に助けてもらい、何世紀ものあいだに成就されたすば
らしい文献学的補助手段を使っても、なかなか困難なことである。しかもギリシア語やラテン語は、な
んといってもヨーロッパにおけるわれわれの先輩の言葉であり、現に生きているもろもろの言語の母で
あるのにひきくらべ、サンスクリットは千年もまえに遠いインドで話されていた言葉であり、これを学
びとる手段も比較的まだ非常に不完全である。こうしたことどもを考慮にいれ、さらにそこへ、ヨー
ロッパの学者たちがサンスクリットから訳したいろいろな翻訳が――ごく少数の例外を除いて――わた
しにあたえた印象をつけ加えてみると、われわれのギムナジウムの三年生あたりがギリシア語のテクス
トを解するよりも、われわれのサンスクリット学者がその原典を理解する力はべつにうわまわっていな
いのではないかといった疑いが、わたしの胸にしのび寄ってくるのだ。しかしこうした学者は子供でな
く、知識も悟性もそなえた立派なおとななのだから、もちろんいろいろなまちがいが「才能しだいで」
まぎれこむことはあっても、彼らが真に理解したことから、全体としてはほぼおおよその意味は伝えて
いると思われるのだ。しばしば暗中模索のていのヨーロッパのシナ学者のシナ語ときては、はるかにひ
どいものがある。これはシナ学者のなかでいちばん徹底した学者たちでさえ、おたがいに訂正しあい、
ひどい誤謬を指摘しあっているのを見れば、このことにまちがいはないという確信が得られるのだ。こ
の種の例はアベル・レミュザの訳した『仏国記』にしばしば見いだされる。
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305 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 13:38:20.87 ID:sywkenXy0 - 話かわって、アウラングズィーブの兄にあたるダーラー・シュコー回教主がインド生まれでインドの
教育を受け、しかも思索的で好奇心をもち、学問もあったから、つまりわれわれがラテン語を解する程
度にはサンスクリットを解しえたであろうし、そのうえ多数の学者を協力者としてもっていたことを考
えると、彼がウパニシャッドをペルシア語に訳させた仕事は立派なものにちがいないという思いが、なに
はさておき、わたしにはするのである。さらにわたしは、このペルシャ語をアンクティル・デュペロン
がいかにも深い、事柄にふさわしい畏敬の念をもって取り扱っているのを見る。すなわち彼はこのペル
シア訳を一語一語ラテン語に訳したのだが、ラテン語の文法を無視して、ペルシア語の文章構造を精確
に再現し、回教主が訳さないでおいたサンスクリットの単語もそのままにして、ただこれを語句註解で
説明するにとどめているのである。さてこそわたしはこのラテン語を心から信頼して読むのだが、うれ
しいことにこの信頼はただちにむくわれるのだ。なぜなら、この『ウプネカート』は完全にヴェーダの
神聖な精神を呼吸しているからだ！ 勤勉に読むことによって、この比類ない書のペルシア語・ラテン
語に精通した者は、心の奥底からあの神聖な精神にとらえられるのだ！ なんと一行一行が、明確に限
定された、全体的に相呼応する意味にみちみちていることか！ 全体に一種の高い神聖な厳粛の気がた
だよっていながら、どの頁からも、深い、根源的な、崇高な思想がわれわれを迎えてくれるのだ。ここ
ではすべてがインドの大気と自然にかよう根源的な存在のいぶきを呼吸している。そして、おお、精神
はここで、なんとすがすがしく洗われることだろう！ この精神にはやくも注入されたいっさいのユダ
ヤ的迷信、ならびにこの迷信に迎合するあらゆる哲学から洗い清められるのだ！（サンスクリットの原
典を除けば）、これはこの世で可能な最もむくわれることの多い、心をたかめてくれる読みものだ。そ
れはわたしの生涯の慰めであった。それはまたわたしの死の慰めともなろう。――『ウプネカート』が
ほんものであるかどうかに対してもちだされたある種の疑いについては、わたしの『倫理学』の二七
一頁（第二版二六八頁）の欄外注を指示しておく。
ついでながら言っておくが、この最後の問いも、いま引用した節全体と同様、カント以後の哲学教授
連が、絶対者、つまり平たくいえば原因をもたぬものを、しょっちゅう彼らの哲学的思索の主題にする
ことを押しとどめはしなかった。これこそまさに彼らにうってつけの思想なのだ。一般にこの教授連は
救いがたい人種だ。彼らの書物や講演のために貴重な時を失わぬよう、わたしは切にすすめてやまない。
木や石や金属から偶像をつくろうと、抽象的概念からそれをつくろうと、結局は同じだ。人格的存在
者をまえにして、それに犠牲をささげたり呼びかけたり、感謝したりすれば、とたんにそれは偶像崇拝
になる。自分の羊を犠牲にささげるか、それとも自分の気持ちをささげるかは、根本においてそれほど
違ったことではない。どんな儀式あるいは祈祷も、文句なく偶像崇拝の根拠である。だからあらゆる宗
教の神秘的宗派は、その最奥義を究めた人に対しては、いっさいの儀式を抜きにする点で、一致するの
である。
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306 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 13:38:49.80 ID:sywkenXy0 - さてインドの聖典やインドの哲学者たちの著作のヨーロッパ語訳をこのデュペロン訳と比べてみて、
わたしはこれらの訳からは正反対の印象を受ける（もちろんきわめて少数の例外はある、たとえばシュ
レーゲル訳のバガヴァド・キタ、コールブルック訳のヴェーダのニ、三の個所）。これらの訳が提供す
るのは複雑な文体の文章で、その意味は一般的・抽象的であり、ときに動揺して不明確であり、その関
連もゆるく、原典をもつ思想の漠然とした輪郭しか得られず、その埋め草にはわたしはなにか異質のも
のを認める。往々、矛盾もすけて見えるし、全体として近代的で空虚・平板で味気なく、意味貧弱で西
洋的なのだ。それはヨーロッパ化され、イギリス化・フランス化され、（いちばん悪いことだが）ドイ
ツ的に霧がかかっていたりする。つまり、明確な意味のかわりに、漠然とした冗漫な言葉が提供される
だけなのだ。たとえば「インド文庫」四一号（カルカッタ、一八五三年）におけるレーアの最近の訳など
だ。これを見ると、複雑な文章を書きなれているいかにもドイツ人という感じで、はっきりしたことを
考えることは他人におまかせしているのだ。それに「ユダヤ的悪臭」もぷんぷんにおってくる。こうし
たことはすべて、この種の翻訳に対するわたしの信頼を弱めるものだが、とりわけこれらの訳者がその
勉強をパンを稼ぐためにやっていることを考えると、なおさらだ。ところが人格高潔なアンクティル・
デュペロンは訳にあたってそういう私事を求めたのではなく、学問と悟りに対する純粋な愛によって訳
業に駆りたてられたのであり、回教主ダーラー・シュコーがその報酬として得たものは、皇帝である弟
アウラングズィーブが彼の足もとにひれふしたその叩頭だけであったのだ、――「神のさらに大なる光
栄のために」。ウパニシャッドの真の知識、したがってヴェーダの真実な教義の奥義は、今日まで『ウプネ
カート』によってのみ得られるというのが、わたしの確信するところである。他の訳を読了してみても
問題の見当さえつかないのだ。そのうえ回教主ダーラー・シュコーには、イギリスの学者たちが手にし
えたよりも、はるかに良い完全なサンスクリットの写本が提供されていたと思われるのである。
第一八五節
ヴェーダのサンヒターは、ウパニシャッドと同じ作者の手になるものでもなく、時代も違っている可能
性がある。ローゼンの訳したリグ・ヴェーダのサンヒター第一巻とスティーヴンソンの訳にかかるサ
マ・ヴェーダのそれをあわせ読むと、そういう確信が得られる。いずれも祈祷と祭式からなっている
が、かなり素朴な星辰崇拝の趣がある。ここで呼びかけられる最高神はインドラであり、インドラとと
もに太陽・月・風・火があげられる。あらゆる讃歌をつうじ、これらのものにきわめて卑屈な追従の言
葉がささげられ、また犠牲もささげられる。牛・飲食・戦勝などに対する懇願もある。讃えられる唯一
の徳は、犠牲と、僧に施しものをすることだけである。
オルムズド（のちにこれがエホバになった）は（Ｊ.Ｊ.シュミットによれば）もともとインドラで
あり、さらにミトラも太陽神であるから、ゾロアスター教徒の拝火はたぶんインドラとともにペルシア
人に渡ったものであろう。――ウパニシャッドは、まえにも述べたとおり、最高の人間叡智の産物であ
る。これはまた学識のあるバラモンだけがひもとくべきことになっている。だからデュペロンも「ウパ
ニシャッド」を「秘すべき神秘」（奥義書）と訳している。これに反しサンヒターは秘伝でなく、間接的
であるが一般人のためのものである。典礼、すなわちおおやけの祈祷や犠牲の儀式がその内容だから
だ。したがって、右にあげた訳から判断すると、味のない読みものだ。もちろんコールブルックも『ヒ
ンドゥー教徒の宗教的儀式について』と題する論文で、サンヒターの他の諸巻から讃歌を訳してくれて
いるが、これはウパニシャッドに似た精神のいぶきを呼吸している。とりわけ第二の論文『形をとった精
神』などにある美しい讃歌はそうで、これはわたしが第一一五節で訳出しておいたところである。
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307 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 13:39:13.40 ID:sywkenXy0 - 第一八六節
巨大な石の寺院がインドに建てられた時代には、おそらく物を書く術はまだ発明されておらず、この
寺院に住む多数の僧侶たちがヴェーダの生きた容器であったのだろう。つまりひとりひとりの僧ある
いは各派で、その一部を暗記して伝えたのである。ドゥルイド僧がやったように。のちになって、やは
りこの寺院で、したがってきわめてふさわしい環境のなかで、ウパニシャッドは起草されたのであろう。
第一八七節
サーンキヤ哲学は仏教の先駆とみられているが、われわれはウィルソンの完訳でイーシュヴァラ・ク
リシュナの『サーンキヤ・カーリカー』（数論頌）にこれを見ることができる。（この訳もやはり不完全
で、霧をとおして見る思いではあるが）。この哲学は、あらゆるインド哲学の主要な教義、たとえばこ
の悲しい存在から救われることが必要であるとか、行動に比例して魂が移りゆくとか、悟りこそ救済の
根本要件であるなどということを詳細に、また厳粛に説いているかぎりにおいて、興味ぶかく、また教
訓的である。インドでは数千年らい、こうした教義に心を向けることに、きわめて真剣なものがあった
のだ。
この哲学がとかくするうちに、ひとつの誤った根本思想、すなわちプラクリティとプルシャに分か
れる絶対二元論によって台なしにされるのをわれわれは見る。これがまたサーンキヤがヴェーダからは
なれていく点でもある。
――プラクリティとは明らかに「能産的自然」であると同時に物質それ自体で
ある。すなわちいっさい形をとらないから、考えられるだけで、具体的には見ることのできない物質そ
のものなのだ。こういうふうに解釈してみると、すべてのものがそこから生まれてくる意味で、プラク
リティは「能産的自然」とまったく同一視してさしつかえない。ところでプルシャとは認識主体であ
る。なぜならこれは知覚するものであり、行動しない単なる傍観者であるからだ。ところでこの二つの
ものは、絶対的差異をもったもの、たがいに無関係なものと受けとられている。そのため、どうしてプ
ラクリティがプルシャの救済のために骨を折るのか、その説明が不十分になってくる（六〇詩節）。さ
らにプルシャの救済こそ究極の目的であるということが、全作品をつうじて説かれている。ところが
（六二、六三詩節では）とつぜん、救済されるべきはプラクリティであるとなっている。――こうした
矛盾は、プラクリティとプルシャには共通の根があるのだと仮定すれば、すべてなくなるであろう。教
祖カピラの意に反することではあるが、全体はなんといっても、そういう共通の根を示唆しているの
だ。あるいはプルシャはプラクリティのひとつの変態だと仮定してみるのだ。そうすればいずれに
しても二元論は解消することになろう。――わたしは事をわかりやすくするために、プラクリティに意
志を、プルシャに認識主体を見ざるをえない。
サーンキヤに見られる独特なせせっこましさと形式的拘泥は、数論、すなわちあらゆる特性その他を
数えあげ番号をつけることだ。しかしこれは、仏典などにも同じ行き方が見られるから、インドでは普
通に行なわれていることのように思われる。
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309 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 13:39:56.86 ID:sywkenXy0 - 第一八八節
インドのあらゆる宗教に見られる輪廻の道徳的意味は、われわれが犯すあらゆる不正に対して、われ
われはつぎに生まれかわったときにつぐないをつけなければならない、というだけではなく、われわれ
がこうむるあらゆる不正は、前世におけるわれわれの非行のむくいとして、当然なものと見なければな
らない、ということでもある。
第一八九節
インドの四姓のうち上の三つがふたたび生まれた者とよばれる理由は、普通いわれるように、若者た
ちの成年式にあたって神聖な血統に従ってそれぞれの世襲階級に編入することが、いわば第二の誕生で
ある、ということから説明されるかもしれないが、じつは本当の理由は、前世において顕著な功績をあ
げた結果としてのみ、生まれながらにそのカーストに属するのであった、つまり前世でもすでに人間とし
て存在したのに相違ないのにひきかえ、最下層ないしは、もっと卑賤な身分に生まれた者は、前世では
畜生であったかもしれない、というにあるのだ。
きみたちは仏教の永遠であるカルパを馬鹿にしている！ ――キリスト教のとった立場からは須臾の
時が見渡せるだけだが、仏教の立場からは、無限の時間と空間のうちにあらわれてきて、その主題とな
るのだ。――
ラリターヴィスタラもはじめは単純・自然なものであったのに、次から次へと宗教会議のたびごとに
新しく改訂されて、複雑にして驚異すべきものとなったのだ。同じことは教義自体についてもいえる。
単純・壮大なわずかな教説が、しだいに綿密に仕上げられ、空間的・時間的に叙述され、擬人化を受
け、経験的に制限されたりして、しだいに多彩・乱雑・複雑となったのだ。それというのも、それが大
衆の好みに合うからだ。大衆の精神は幻想的な仕事をほしがる。単純で抽象的なことには満足させられ
ないのである。
バラモン教のもろもろの教義、ならびにブラームとブラーフマー、パラマートとジーヴァートマ、
ヒラニヤ・ガルバ、プラジャーパティ、プルシャ、プラクリティなどの区別は（これらについての簡潔
な叙述は、オブリのすぐれた著作『ニルヴァーナについて』インド、一八五六年に見いだされる）、つ
きつめたところ、端的に本質的に主体的存在しかもたないものを、客体的に叙述しようとする意図から
なされた神話的虚構にすぎない。だから仏陀はこうした区別を捨てて、輪廻と涅槃しか認めなかった
のだ。なぜなら教義というものは、複雑・多彩になればなるほど、神話的になるからだ。この理を最も
よく理解しているのが、ヨーガ行者あるいは遁世者（サニアッシ）だ。彼らは方法論的に自己を正して、
外にむかっている感覚のすべてを内にひきもどし、全世界を忘れ、ついには自分自身をも忘れて無念
無想となる――そのときまだ意識のなかに残っているのは、根源的本体だけというわけだ。ただしこ
れは言いやすくして行ないがたいことではある。――
かつてあれほど栄えたヒンドゥー教徒が沈滞したのは、彼らが七百年にわたって回教徒からおそろし
い圧迫を受けたためだ。回教徒は強引に彼らを回教に改宗させようとしたのである。――今日ではイン
ド人口の八分の一だけが回教を奉じている（『エディンバラ評論』一八五八年一月号）。――
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312 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 13:43:52.40 ID:sywkenXy0 - >>308
しっかり残っているそうだぞ。
Caste
https://en.wikipedia.org/wiki/Caste
他にはインドネシア・南北朝鮮・元朝シナ・江戸日本などが身分制のある社会として記述されている。
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313 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 13:45:20.02 ID:sywkenXy0 - >>311
輪廻から解脱するには涅槃の境地に達するしかないというのが仏陀の教えだ。
どのヴァルナであろうとこの世は苦しみに満ちた世界で、人間はどこまでも意地悪な動物だからな。
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322 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 14:09:07.18 ID:sywkenXy0 - ユダヤ教の起源がゼンド宗教にあることを確証するものとして、ここについでながらあげておきたい
ことは、旧約聖書やその他のユダヤの典拠によれば、天使が雄牛の頭をもったものになっており、エホ
バがそれに乗って歩くということだ。（詩篇九十九の一．七十人訳聖書列王記略・第二書六の二、および二
二の一一。第四書十九の一五には「ケルビムの上に座したまう汝〔エホバ〕」とある。）エゼキエル書・
第一章および第一〇章の記述などに見られるように、半ば雄牛で半ば人間、また半ば獅子といったこう
した動物は、ペルセポリスにあるいろいろな彫刻、ことにモズルやニルムードで発見されたアッシリア
の彫像のなかに見られる。それどころかヴィーンにある彫像を施した石には、オルムズドがこのような
雄牛のケルビムに乗った姿が描かれている。このことの詳細はヴィーン文学年間一八三三年九月「ペル
シア旅行記」にある。なおユダヤ教のゼンド宗教起源についての詳しい説明は、Ｊ・Ｇ・ローデがその
著『ゼンド民族の聖なる伝説』で提供してくれる。これらすべてはエホバの系譜に光をあたえるものだ。
これに反して新約聖書はとにかくインド的な由来のものであるにちがいない。道徳を禁欲に移すまっ
たくインド的なその倫理、その厭世観およびその降化がこれを証拠立てている。しかし、まさにそのた
めに新約聖書は旧約聖書と決定的に内面的に矛盾することになり、けっきょくアダムとイヴの堕罪の物
語だけが、両者のつなぎになったのである。というのは、あのインドの教えが約束の国にはいってきた
とき、この世が堕落していて悲惨であり、したがってそれを救う必要があるという認識、降化をはじめ
として、自己否定と懺悔の道徳によって救われるという認識を――ユダヤ的一神教ならびにその楽天的
な「すべてはたいへん良かった」に結びつける課題が発生したのだ。そして、それは事情のゆるすかぎ
り、つまりこれほどまったく異質的な、否、対立的でさえある二つの教えを結びつけうるかぎりにおい
て、成功したのであった。
支柱や手がかりのいる常春藤のつるが、荒削りな棒杭にからみついて、どんなところでもその不格好
な形に順応し、その形を再現しながらも、自分の生命と優雅でそれに覆い、こうして棒杭ではなしに、
こころよい眺めをわれわれに見せてくれるのと同様に、インドの知恵に発したキリスト教の教えが、これ
とまったく異質的な荒けずりなユダヤ教の古い幹を覆ってしまったのだ。そしてもとの形のうちで保存
されなければならなかったものは、キリストの教えによってまったく別のものに、いきいきとした真実
なものに変えられたのである。それは同じもののように見えながら、ほんとうは別なものなのだ。
つまりこの世と切り離されていた無からの創造者は救世主と同一視され、またそれをつうじて救世主
を代表者とする人類とも同一視されたのだ。なぜなら、人類はアダムにおいて堕落し、それ以後、罪・
堕落・苦悩・死のきずなに巻きこまれていたけれども、救世主において救われることになるからだ。仏
教におけると同様に、ここでもこの世は罪や堕落、苦悩や死としてその姿を示すからである。――「す
べてをたいへん良い」と見たユダヤ的楽天観の光は消えて、いまや悪魔そのものが「この世の君」（ヨ
ハネによる福音書一二の三一）、文字どおりに世界支配者とよばれるのだ。この世はもはや目的ではな
く、手段となる。つまり永遠のよろこびの国は、この世の彼岸、死のかなたにあるのだ。この世におけ
る諦念とあらゆる希望をよりよき世界へ向けることが、キリスト教の精神である。しかしこのような世
界への道をひらくのは、贖罪、すなわちこの世とその道からの解放である。道徳においては、報復権の
かわりに、敵を愛せよという掟があらわれる。無数の子孫を約束することに取ってかわって、永生の約
束があらわれる。犯罪に対する神罰が四代の子孫にまで及ぶということにかわって、すべてを庇護する
聖霊が立ちあらわれるのである。
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323 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 14:09:53.39 ID:sywkenXy0 - こうしてわわわれは新約聖書の教えによって、旧約聖書の教えが修正され、転釈を受けていることを
見いだす。このことによって旧約の教えは内面的・本質的にインドの古い宗教と一致するようになった
のだ。キリスト教のもっている真実な点は、すべてバラモン教や仏教にも見いだされる。しかし、無か
ら生命をあたえられ、しばしの時をおくるこの神のこしらえものである人間が、歎きと不安と困窮にみ
ちたこのはかない生存をあたえられたことに対して、いくらへりくだって感謝してもじゅぶんではな
く、そのためにエホバをどのように讃えても讃えきれるものではないというユダヤ的な考え方は、ヒン
ドゥー教や仏教にこれを求めてもむだであろう。なぜなら、新約聖書には、インド的知恵の精神が、は
るかな熱帯の原野からいくたの山河を越えて吹いてくる花の香りのように感知されるけれども、旧約聖
書では、インド的知恵に適合するものは人類堕落論以外にはなにものもないからだ。この堕落論は楽天観的
な有神論を修正するものとして、旧約聖書につけ加えられる必要があったのであり、じじつまた新約聖
書はこれを唯一の手がかりとして、堕落論に結びついたのである。
さてある種を徹底的に知るには、その類を知る必要があり、またその類そのものはふたたびその種
的様相においてのみ認識されるものだ。それと同様に、キリスト教を徹底的に理解しようとすれば、世
界否定的な二つの他の宗教、すなわちバラモン教と仏教を知る必要がある。しかも確実に、できるだけ
精密に知る必要があるのだ。というのは、サンスクリットがギリシア語とラテン語を真に徹底的に理解
する道をわれわれにひらいてくれるのと同様に、バラモン教と仏教こそ、キリスト教を真に理解する道
であるからだ。
いつか将来、インドの宗教に精通した聖書研究家があらわれて、キリスト教がインドの諸宗教と親縁
関係にあることをその特色をつうじて証明してくれるだろうという期待をさえいだいているわたしだ
が、さしあたって次のような点を注意しておこう。ヤコブの手紙（三の六）に見られる「生存の車輪」
（逐語的には「発生の輪」）という表現は、昔から「解釈者にとっての十字架」つまり難問のひとつだっ
た。ところが仏教では輪廻の車輪はきわめてありふれた概念である。アベル・レミュザの『仏国記』訳
二八頁には、「車輪は輪廻の象徴である。輪廻には円と同じように始めも終わりもないからである」と
書かれており、一七九頁には「車輪は仏教徒にはなじみの象徴である。その意味するところは、魂がさ
まざまな形をとる生存の円のなかで、次から次へと移ってゆくということである」と見える。二八二頁
には、仏陀自身が「真理を悟らぬ者は、車輪の回転によって、生と死におちいるであろう」と述べてい
る。われわれはビュルヌフの『仏教史序論』第一巻四三四頁に、次のような重要な個所を見いだす。
「彼は輪廻の車輪がどういう点にあるかを悟った。この車輪は動くと同時に動かないものであり、それ
には五つの目じるしがあるのである。彼は世人がこの世にはいって行くあらゆる道を破壊することによ
り、この道に対して勝利をおさめたのであった」と。スペンス・ハーディの『東洋の修道生活』（ロン
ドン、一八五〇年）六頁には次のように読まれる。「車輪の回転のように、そこには死と生誕の規則正
しい継起がある。その道徳的原因は物への執着であるが、それをひき起こす原因は業なのである」と。
同書一九三頁および二三三頁参照。また『プラボード・チャンドロー・ダヤ』（第四幕・第三場）には、
「無知は、この死すべき存在の車輪をまわしている情念の源泉である」と見える。継起する諸世界が不
断に生じては消えてゆくことについて、ビルマ原典によるビュナカンの仏教の説明（『アジア研究』第
肋間一八一頁）には、『世界の連続的破壊と再生は、大きな車輪に似ている。この車輪においては、わ
れわれは始めも終わりも認めることはできない」と言われている。（これより長い文章ではあるが、同
じ個所はサンジェルマーノの『ビルマ帝国解説』ローマ、一八三三年、七頁にもる。）
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326 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 14:24:49.35 ID:sywkenXy0 - >>314
シナ人に理性などない。あるのは欲望だけ。インド人の死生観は日本人に似ている。
この世を苦しみの世界とした点や、自然と人間の調和もインドと日本は共通する。
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- 【社会】原付バイクの需要が激減 このまま消えてしまうのか★2 [無断転載禁止]©2ch.net
1000 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 14:33:56.57 ID:sywkenXy0 - 1000なら原付は125㏄に
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- 【国際】インドの教員、カースト下層の男性を「斬首」 警察当局 [無断転載禁止]©2ch.net
328 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP [Kotchian]：2016/10/08(土) 14:35:34.66 ID:sywkenXy0 - >>327
黄文雄によると、シナの道徳は「紙に書いてある」だけで、誰も守らない社会だそうだ。
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- 【国際】トルコ政府、非常事態宣言を3か月間延長へ [無断転載禁止]©2ch.net
28 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP (ﾜｯﾁｮｲ c41b-uLRN)[Kotchian]：2016/10/08(土) 14:45:17.03 ID:sywkenXy0 - Անկարայում երկու
մահապարտներ
պայթեցրել են իրենց
トルコのアンカラで2名が自爆テロ
http://news.am/arm/news/350679.html
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- 【国際】トルコ政府、非常事態宣言を3か月間延長へ [無断転載禁止]©2ch.net
30 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP (ﾜｯﾁｮｲ c41b-uLRN)[Kotchian]：2016/10/08(土) 14:57:36.75 ID:sywkenXy0 - NO4276『イスタンブールでテロ１０人以上が負傷』 [2016年10月07日（Fri）]
http://blog.canpan.info/jig/archive/5994
トルコ最大の都市イスタンブールで、テロ事件が起こった。負傷者は１０人程度であり、負傷者の程度も軽傷だった、ということなのでほっとした。
犯人からの犯行声明は出ていない。あるいは新たなグループによる、犯行だったのではないか、と思われる。PKKやIS (ISIL)
によるものであれば、この程度の被害では、済まなかったろう。
もしそうだとすれば、トルコはPKKとIS(ISIL)、そして極左の組織に加え、新たなテロ集団を、抱えたのであろうか。
風邪で体調はがたがたです、トイレにおきて行けずホフク前進して行ったら体中が痛みます。さすがに今回は病院に行って来ました。
そんなわけで今日から２～３日の報告は、大分手抜きになるでしょうが、お許しください。
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- 【国際】トルコ政府、非常事態宣言を3か月間延長へ [無断転載禁止]©2ch.net
31 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP (ﾜｯﾁｮｲ c41b-uLRN)[Kotchian]：2016/10/08(土) 15:00:05.08 ID:sywkenXy0 - NO4275『イラクのアバデイ首相トルコ軍に出て行けと要求』 [2016年10月06日（Thu）]
http://blog.canpan.info/jig/archive/5993
イラクのアバデイ首相はトルコに対し、イラクに駐留する軍隊を撤退させろと何度も要求してきている。しかし、トルコ軍は相変わらず、イラク領土内に
とどまっている。アバデイ首相は『もし、撤退がスムーズに実行されない場合には、地域紛争に拡大する。』とも語っている。*
*
状況は相当緊迫しているということであろう。トルコ軍はイラクのモースル地区にある、バシカの基地に展開しているのだ。トルコ政府によればこれは
同地域などで懸念される、マイノリテイ住民に対する残虐行為を、予防するものであり、同時に人口移動をさせることによって、民族分布を変えることを、
阻止するためのものだということだ。*
*
どうやら、トルコ政府はアバデイ首相の要請によって軍を派遣した、と語っていたが、一番トルコ軍のイラク入りを望んだのは、クルド自治区の
バルザーニ議長ではないのか。バルザーニ議長が率いるクルド人も、イラク軍との武力衝突が起これば、相当にダメージを受けることになろう。
そこでトルコ軍が援軍として、駐留することになった、ということであろう。*
*
イラク側はエルドアンア大統領に対して、だいぶ暴言を吐いた、とトルコ側は主張しているが、そのことはこの問題をますます複雑に、
させるのではないのか。トルコにおいて、今やエルドアン大統領は神のような、存在になっているのだから。*
*
このトルコとイラクの対立に対して、イランは好機至れりという感じだ。イラク側をけしかけ、場合によっては武力衝突も辞さず、
その場合はイラン軍がイラク側を応援する、ということのようだ。*
*
イランにしてみれば、トルコとの武力衝突は望んでいないだろうが、これを口実に、大型の部隊をイラクに常駐させるような形に、
出来ると踏んでいるのではないか。イラクではアメリカのIS(ISIL)対応が、ほぼ終わるとみており、やがてイラクからアメリカ軍は、
撤退しよう。その後にイランがイラク国内に留まれるのであれば、イランにとっては極めて好都合な話であろう。*
*
イランにとってイラクは、宗教的にも重要なのだ。それはイラクの南部にあるナジャフとカルバラが、シーア派教徒にとっては重要な、
宗教の聖地になっているからだ。それはスンニー派教徒にとっての、メッカやメジナと比べ、勝るとも劣らない、精神的宗教的価値ある場所なのだ*
* 宗教的な意味、石油やガスという経済的意味、そして戦略的な意味で、イラクは極めて価値ある場所を、占めている国なのであろう*
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32 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP (ﾜｯﾁｮｲ c41b-uLRN)[Kotchian]：2016/10/08(土) 15:04:22.38 ID:sywkenXy0 - NO4274『イラク議会トルコ軍は出ていけ』 [2016年10月05日（Wed）]
http://blog.canpan.info/jig/archive/5992
イラクの議会が最近、トルコ軍のイラク国内駐留を、認めないとし、トルコ軍は出て行け、と言い出している。そのことで、在イラク・トルコ大使が
イラク政府から呼び出され、撤退勧告文書を受け取った。
トルコ政府に言わせれば、そもそも、トルコ軍がイラクに駐留しているのは、イラクのアバデイ首相の、要請によるものだ、ということのようだ。
アバデイ首相はトルコ政府に対して、自国の軍を訓練指導して欲しい、と依頼していたというのだ。
その結果、モースルの北30キロにあるバシカ・キャンプに、トルコ軍は駐留することになった、ということのようだ。昨年の3月以来、現在では
150人の兵員と、25台の戦車がトルコ軍によって、持ち込まれている。
なぜ今の時期に、この問題が噴出してきたかというと、トルコ政府は今後4か月、あるいは1年間、シリアやイラクへの派兵を、延長すると
言い出したからであろう。シリアについて言えば、トルコのシリアへの軍事侵攻目的は、シリア領土の一部を奪取することだ、といわれている、
同様のことは、イラクについても言えるだろう。最近事あるごとに、トルコのエルドアン大統領はオスマン帝国時代の、トルコ領土について発言
している。元はギリシャの島々も、オスマン帝国の領土あった、と語っているのだ。
当然、シリアやイラクといった、トルコに隣接する国々との間でも、トルコでは領土問題が、背オフや国民の間で、くすぶっているのだ。
イラク議会はそうした状況を考え、トルコ軍が長期駐留することは、認められない、としたのであろう。大陸国家の場合は、こうした陸続きの
領土問題が、何処にも転がっているのだ。日本は島国であってさえ、韓国や中国との間で、領土をめぐる問題を抱えている。
トルコのエルドアン大統領は、このイラク議会の抗議に、どう対応するのであろうか。まさか知らないふりを、するわけにはいくまい。
このテの問題は、支援者さえ付けば、何処まででも国際問題化していく、性質のものだから。
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33 ：幸ちゃん ◆5V9dS9MYZOAP (ﾜｯﾁｮｲ c41b-uLRN)[Kotchian]：2016/10/08(土) 15:06:32.90 ID:sywkenXy0 - NO4270 『エルドアンのオスマン帝国の夢活性化』 [2016年10月01日（Sat）]
http://blog.canpan.info/jig/archive/5988
エルドアン大統領はオスマン帝国の、亡霊にでも取り付かれているのであろうか。昨日も書いたが、ローザンヌ条約とケマル・アタチュルクに対する歴史的な非難だけではなく、
今度はギリシャとの島の、領有問題を引き出してきた。
彼に言わせれば、エーゲ海に浮かぶ島の多くは、オスマン帝国の領土であったが、それが第一次世界大戦の敗北によって、ギリシャに獲られてしまった、という考えだ。
エルドアン大統領はいまこそ、その屈辱を跳ね除け、栄光のオスマン帝国の時代の領土を、奪還する時だということであろう。もちろん、このエルドアン大統領の発言に対して、
ギリシャ政府は強い反発を示している。
ただ、もし、トルコとギリシャが武力衝突を、するようなことになれば、ギリシャには勝ち目は全く無い。しかも、トルコは今では、NATOのメンバー国になっており、シリア・
イラク問題では重要な、位置を占めているのだ、その事は欧米諸国の仲裁の動きに、ブレーキをかけることにもなろう。
ただ、この行き過ぎたエルドアン大統領の動きに対し、野党第一党のCHPのクルチダウール党首は、猛烈に反発している。
彼は『誰にも歴史を裏切ることは出来ない。』と語り、次いで『何故この時期にこの問題を、エルドアン大統領は言い出したのか。トルコでは失業問題が拡大し、国民は生活に
困窮している。トルコの81地域いずれもが、抱える問題からの出口を探しているのだ。ローザンヌ条約締結はトルコ人が行ったことであり、それを守る義務がある。彼らは
セーブル条約だけを守るというのか。我々はアンカラ(共和国の意味)を守り、彼らはイスタンブール(オスマン帝国の意味)を守るというのか、我々は共和国を守り、彼らは
カリフ制を守るというのか。我々は市民を守り、彼らは問題を守るというのか。大統領の座に就いた者は、国を裏切ることは許されない。エルドアン大統領が唱えたエニ・カプ精神
(クーデター後のエルドアン大統領が呼びかけた国民大集会)とはそれなのであれば、我々は拒否する。』と語っている。
まさにクルチダウール党首の、言うとおりであろう。エルドアン大統領の夢想である、オスマン帝国の復興と、彼のカリフ就任には、トルコ国民の相当部分が、付いていけないだろう。
ただ懸念されることは、苦しい経済状態の下では、国民は栄光の時代への回帰を求めることもある。いま問われているのは、エルドアン大統領が正気に戻ることと、トルコ国民の
このエルドアン発言に対する、冷静な対応だ。
エルドアン大統領の感情の暴発が、ギリシャの歴史遺産を破壊（現実にシリアでもイラクでも、多くの貴重な歴史遺産が破壊されている）、するようなことがあってはならないし、
多くの両国の国民を犠牲にすることも許されない。それほど不幸なことはあるまい。
：ローザンヌ条約―1923年 にトルコ共和国と西ヨーロッパ諸国が交わした講和条約。
；セーブル条約―1920年第一次世界大戦オ後オスマン帝国と西ヨーロッパ諸国が交わした講和条約。ケマルアタチュルクは反発。
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