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697 ：676[sage]：2017/07/23(日) 06:18:06.52 ID:P3lUVo6U0 - >>695
> >加行や灌頂（中略）記述
どうして「比丘戒（具足戒, 波羅提木叉）を根拠としているもの」を「（中略）」しちゃうのかなw
>戒が入っとるぞ
五戒・八戒・十戒や、円頓戒・菩薩戒・三摩耶戒を授かって
いくらきっちり実践しても、それ「だけ」では、その修行者は比丘とは言えないよ
惜しいね。もう一息♪
頑張って見つけてね
>・加行や灌頂の、次第や観文、その注疏の文面で、精進潔斎を指示しているような記述
>で、なおかつ、「比丘戒（具足戒, 波羅提木叉）を根拠としているもの」
>を、挙げられるようなら挙げて見てよ。
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698 ：676[sage]：2017/07/23(日) 06:39:35.00 ID:P3lUVo6U0 - >>696
平安以来、「ずれ」っぱなし（＝比丘戒（具足戒,波羅提木叉）と犍度が教団の組織規範としても、所属僧侶の個人規範としても実践されなくなった）
で、教団も、個々の真言僧も、檀信徒も、誰もそれを問題としていないということは、
真言教団と、その施主たち（檀信徒たち）にとって、
・真言教団が僧伽であるかどうか
・真言僧が比丘であるかどうか
は、「ど〜でもいいこと」であった・あると推測されます。
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699 ：676[sage]：2017/07/23(日) 06:48:27.24 ID:P3lUVo6U0 - >>696
例えば、とあるお寺の若ぼんが、高校卒業したら、東南アジアの上座部寺院とか、ブータン・モンゴル・インドのチベット仏教寺院に入って、数年修行し、
比丘戒を授かって戻ってきて、真言僧としての修行を開始し、やがて加行を成満し、伝法灌頂を授かり、阿闍梨さまに無事なれたとします。
この若ぼんが、帰国後ずっと、周りとの軋轢をものともせず、比丘戒に準拠した生活習慣を貫き続けたとして、
教団は、あるいは檀信徒の善男善女から、この「比丘としての」姿勢が、「一般の真言僧と比べて高く」評価されることはあるでしょうか。
あるいは、この若梵が、加行の途中で何度もばっくれ、しかも親か大施主の力で無理やり、かろうじて、伝法灌頂までクリヤーできたとします。
この若ぼんが、「比丘としての生活態度」の方はしっかりと戒律に準拠したものを送ったとして、
加行や灌頂がこのような有様だったとしたら、教団や、檀信徒の善男善女にとって、
この若ぼんは、「真言行者として・真言宗の阿闍梨として」どのような存在になるでしょうか。
こうしてみると、やはり、
真 言 行 者 の 「 本 質 」 は 、「 比 丘 で あ る こ と 」 に は な い
と言えるのでは、と思います。
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702 ：676[sage]：2017/07/23(日) 15:23:56.59 ID:P3lUVo6U0 - >>700
比丘戒（具足戒,波羅提木叉）や犍度は、「資格」ではなく、「日々日常における」実践規定なので、
国際標準から見れば、
これを実践していない坊さんは比丘ではないし、これに基づいて運営されていない宗教組織は僧伽ではない。
比丘戒（具足戒,波羅提木叉）を「授かって」も、加行を終えて伝法灌頂授かったあとは「元の黙阿弥」になっちゃうようでは、
やはり
真 言 行 者 の 「 本 質 」 は 、「 比 丘 で あ る こ と 」 に は な い
ということで。
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