- 創価学会 教義の改正（2014） [転載禁止]©2ch.net
833 ：名無しさん＠お腹いっぱい。[sage]：2014/12/04(木) 03:51:46.83 ID:8+7ZcN8o - >>798
日寛上人は、日精をはじめとする要法寺系出身の貫首が持ち込んだ邪義を、ことごとく打ち払っているだが。
>三大秘法の一つが弘安二年の大御本尊だと言い切って折伏してきたのが創価自身じゃないか！
やはり勘違いしているな。
かつての大御本尊は、三大秘法がそろっていたから、下付の対象になったのだよ。
今は、それが崩れている。（以下ry
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837 ：名無しさん＠お腹いっぱい。[sage]：2014/12/04(木) 09:36:14.32 ID:8+7ZcN8o - >>834
教学がないな。
要法寺系は、これらだけでバッサリだな。
「問うて云く末代悪世の凡夫は何物を以て本尊と定むべきや、答えて云く法華経の題目を以て本尊とすべし、」本尊問答抄（北山に日興上人の写しあり。）
「天台宗より外の諸宗は本尊にまどえり」開目抄（身延曾存）
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- 学会の本尊はカラーコピーだった 25
478 ：名無しさん＠お腹いっぱい。[]：2014/12/04(木) 19:21:39.91 ID:8+7ZcN8o - >>475
> ご本尊自体ははただの紙切れ何の功徳もない、
己心本尊論者は、どこかに行け。
お前の論の最大の欠点は、各人が持っている「業」を全く無視しているところだ。
「己心を本尊として題目を唱える=自分が持っているすべての業を全肯定する」が分からんとはなw
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840 ：名無しさん＠お腹いっぱい。[sage]：2014/12/04(木) 19:44:30.36 ID:8+7ZcN8o - >>839
日寛上人を貶しているようだから、それの大元である大聖人の御書から引用しただけだ。
日寛上人の説が間違っているという人は、六巻抄や文段すべての<<心臓部>>に対して反論をしてみる事だな。
それをする事もなく、根拠をろくに示さず日寛上人を誹謗する事は、大聖人や日興上人を誹謗する事と同等だ。
まあ、スレ違いだからやるとしても他でやってくれw・・・・邪魔だ。
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480 ：名無しさん＠お腹いっぱい。[sage]：2014/12/04(木) 20:04:20.49 ID:8+7ZcN8o - >>479
やっぱり勘違いしているな。
漫荼羅本尊=阿摩羅識（九識・仏性）
一切衆生=一識〜九識すべて
題目を唱えるという事は、対象（本尊）と同化するという事を意味する。（境智冥合だからな）
したがって、己心を本尊とするという事は、自分の全状態（一〜九識）を全肯定することを意味する。
お主の論で行くと、他人やキツネ等に題目を唱えても仏性が涌現する・・・・となる。
なぜなら、一切衆生は仏性を有しているからだ。
以下ry
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483 ：名無しさん＠お腹いっぱい。[sage]：2014/12/04(木) 21:06:21.68 ID:8+7ZcN8o - >>481
大聖人の仏法を分かっていないのは、そちら。
対象物を信じて唱える題目には、対象物（が示す生命状態・教義）と同化するという効果がある。
（境智冥合）
例えば、死人の位牌に向かって題目を唱えると、どうなるか。
位牌というのは、死んだ人の存在を示すものであり（拝む方がそう信じているため）、その人の現在の状態に同化する・・・・という意味を持つ。
仮に故人が現在地獄の境界なら、地獄界に同化しようと願う事になり拝む方にも地獄の境界が生じる。
通常の人間は、阿頼耶識から生じる様々な生命状態のみであり、阿摩羅識（仏性）が覆い隠されている。
こんな状態の自分を拝めばどうなるか？
境智冥合する対象は、100％阿頼耶識（業）になる。
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484 ：483[sage]：2014/12/04(木) 21:10:15.71 ID:8+7ZcN8o - >>483訂正
> 例えば、死人の位牌に向かって題目を唱えると、どうなるか。
→例えば、死人の位牌を本尊として、これに向かって題目を唱えると、どうなるか。
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845 ：名無しさん＠お腹いっぱい。[sage]：2014/12/04(木) 22:43:00.67 ID:8+7ZcN8o - >>842
偽書の疑いのある御書をのぞいても、六巻抄のほとんどが揺らぐことはないのだがな。
（当家三衣抄は化儀なので除く。）
なぜなら、他の御書でほとんど裏付けが取れるからだ。
例えば、十大部は真筆・曾存・写日興上人であり、偽書の疑いはない。
報恩抄だけは違うが、録内であり「富士一跡門徒存知の事」でも写本と真筆所在に触れられているため、真書と見て間違いない。
特に、造仏と法華経二十八品読誦は、六巻抄がなくてもバッサリ切れるぞ。
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