- 日蓮って ver.29
352 ：山椒島 ◆AUtVVr2znk [sage]：2014/09/07(日) 08:36:48.39 ID:KC/+76X2 - >>346 さん
「唱法華題目抄」、該当部が長いので引用しませんでしたが、全体も結構な長さでしたね(汗
後半部分の「されば譬喩品には仏舎利弗に告げて言わく」以降に書かれています。すみません。
不軽菩薩は釈尊の前世だそうで、ということは大通智勝仏の時点から既に法華経を知っているはず。
でもまだ修行中だから自覚無し？延命時の様子を見ても、とても知っていた風には読めないですよね。
一方、私のような者には、成仏の記別というのは仏のみの権能ですから、「皆さんは仏になりますよ」と
断言するのは越権行為、言われた人達が怒るのもある意味当然なのでは、と下衆な考えも浮かんだり。
Wikipediaには威音王仏後の像法期と書かれていますが、何かの本で末法期と読んだこともあります。
いずれにしても下種善根の衆生が少ない時期ですから、不軽の礼拝行も正当化されるのかもしれません。
>>346さんの例えを借りるなら、「強いて説く→いずれ恩赦有り。説かず→仮釈放すら無し」みたいな。
・・・などと書きながら痛感するのですが、むしろ私の方が教わる立場です。どうか参考にしないで下さい(ｫｨ
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353 ：山椒島 ◆AUtVVr2znk [sage]：2014/09/07(日) 08:38:54.68 ID:KC/+76X2 - >>347 さん
こちらの質問には答えずに反問ですか。
いまザッと検索した限りで、顕本法華宗の本多日生師が私と同様の見解を述べられています。
また日蓮宗においても、早坂鳳城師が種脱相対論を「日寛の己義」と批判されています。
種脱相対論は日蓮正宗系固有の、日蓮本仏論を構成する為の義なのですから当たり前です。
そして日蓮本仏論では、文上脱益の釈迦仏法と文底下種の日蓮仏法とは「別物」です。
創価学会員であれ日蓮正宗信徒であれ、五重の相対は研鑽初期に叩き込まれる基礎教学です。
にも関わらず、そんな常識レベルの大前提を覆すような論を繰り返すから、根拠を訪ねているのです。
挙証出来ないのなら以後のレスは不要ですよ。私も堂々巡りには付き合えません。無駄ですから。
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358 ：山椒島 ◆AUtVVr2znk [sage]：2014/09/07(日) 11:54:33.79 ID:KC/+76X2 - >>354-355 さん
そうですね。それを妙楽が釈し、更に日蓮自身が引いた上で重書しているというのに。
あと、本尊抄の原文は漢文調です。中でも、この板的にもっとも有名なのが以下の節、
「此時地涌千界出現 "本門釈尊為脇士" 一閻浮提第一本尊可立此国」
""内を、「本門の教主釈尊 を 脇士と為す」と読ませるのが日蓮本仏論最大の特徴ですね。
>>356-357 さん
度脱、解脱、得道、済度 etc. 色々ありますが、厳密な違いがあるのでしょうか。
白法隠没は法が隠れると言いますか、法益を喪う、という風に理解していたと記憶しています。
存在して、いくら流行っていても、無意味どころか法華を誹謗をする害悪！という主張だったかと。
それが成り立っているかどうかは知りません(笑
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374 ：山椒島 ◆AUtVVr2znk [sage]：2014/09/07(日) 23:00:42.66 ID:KC/+76X2 - >>360 さん
「種脱相対を主張する教団でさえも、あなたと同様なことは言っていない」と何度も書いてます。
あるのなら出せば良いだけの話です。が、極少数でしょうからどのみち「普通」ではないですけどね。
>>365 さん
はい、同じ時期なのですけれど、
(１) 大通智勝仏の説法を聴いて沙弥になる。 ← ここからスタート(下種)
(２) 礼拝行をし、虚空に偈を聴いて法を説く。 ← 間もなくゴール(前世)
ということだそうですから、これまた途方も無いと言いますか、凄まじい"ズレ"があるものだ、と。
ガンジス川の砂を原子レベルまで磨り潰しても足りないんじゃないの？と罰当たりなことを考えるほど。
堅物で思い出しましたが、日蓮の折伏論も、身延入山以降は急激に影を潜めた印象があります。
が、現在の教団が読ませるのは、大概が壮年期のイケイケドンドンな書ばかりなんですよね・・・。
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375 ：山椒島 ◆AUtVVr2znk [sage]：2014/09/07(日) 23:02:00.47 ID:KC/+76X2 - >>366 325 さん
法華経に種類なんて無いでしょう。少なくとも文上では。
「一同に純円」とは「どちらも変わりなく、純円一実の大収経」ということ。つまり唯一無二です。
一妙、一仏乗、至高の法、究極の真理、他にも様々に表現されていますが、上も他もありません。
両者が別物で、一品二半劣・南無妙法蓮華経勝なら、一品二半は純円教ではない、ということです。
それすらも知らずに自転車だの自動車だのと寝ぼけたことを言ってる人がいますが、あなたは違うでしょう？
あのですね、本当に明確に述べられているのなら、私でもそう読みますよ。私はどっちでもいいんですから。
種脱相対は文底義。違いますか。末法下種の教主は久遠元初本因妙の本仏日蓮ではないのですか。
時・機の違いに勝劣を観る考えは本門流にあるようですが、その内容は種脱相対ではないでしょう。
それとも私の知らないうちに、また何か教義が変わったのでしょうか。
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