- 学会の本尊はカラーコピーだった 23
352 ：名無しさん＠お腹いっぱい。[]：2014/04/10(木) 07:07:10.98 ID:VX1Rz0lU - >>348
>漢訳阿含の諸本にみられる異同からも判明する
>ように本文と注釈とが未分なまま伝えられ、この傾向が大乗経典の成立を促した。
なんか色々と論理の飛躍があるような。
まずその異同が「注釈」による「加増」だとなぜわかるのか。
つまり、その諸本の異同は該当箇所をより詳しく、
理解できるように説明するような注釈的内容の付加なのか？
で、それもよく判断できないが「この傾向が大乗経典の成立を促した」ってのもわからん。
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- 日蓮って ver.27
503 ：名無しさん＠お腹いっぱい。[]：2014/04/10(木) 07:15:04.60 ID:VX1Rz0lU - >>501
>文献なんか示したところで、おまえにそれを精査する能力があんのかと？
佛教は専門ではないが、多少のサンスクリットと日独英の文献ならね。
アーガマが伝説の類なのはキリスト教の福音書が伝説の類なのと一緒。
しかし、アーガマも福音書も宗祖の言行を記述しようとするものであるには違いない。
法華経は史的釈尊を記述しようとすらしていない、釈尊にことよせた発明品。
> どうせガキみたいな揚げ足取りしかできないくせに(笑
そもそも（文献）研究ってのはその「ガキみたいな揚げ足取り」に尽きるのでねえw
で、件の人は概説書も挙げてくれないわけね。やはりSTAP細胞だったな。
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- 日蓮って ver.27
505 ：名無しさん＠お腹いっぱい。[]：2014/04/10(木) 07:21:55.80 ID:VX1Rz0lU - >>504
>娑婆即寂光も久遠実成も女人成仏も説いていないことになり
女人成仏はアーガマにある。変成男子などと言わない、より純粋なものだ。
そしてそもそも釈尊が説いたのは「諸行無常・諸法無我・涅槃寂静」だ。
娑婆即寂光は説くはずもない。久遠実成はなおさら説くはずがない。
両方とも、まさに法華経が外道説だということを示すに過ぎない。
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- 日蓮って ver.27
507 ：名無しさん＠お腹いっぱい。[]：2014/04/10(木) 07:24:31.13 ID:VX1Rz0lU - >>504
>釈尊は一体、何を説いたというの？
>小乗の戒律？
三法印も四聖諦も知らん、という辺りがさすが下痢便横死坊主カルト信者。
日蓮本佛論の阿呆は一味違う。
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- 学会の本尊はカラーコピーだった 23
354 ：名無しさん＠お腹いっぱい。[]：2014/04/10(木) 08:10:45.71 ID:VX1Rz0lU - 「伝日蓮」の板本尊が日連作ではないとわかったとしても
柴又の板本尊は天明の大飢饉以来の由緒によって題経寺の重宝とされ続けるだろう。
山寺の方は日蓮作でないとわかってしまえば信徒に見捨てられる、と知っているので
少しでも露顕の可能性がある危険のある撮影のたぐいは受け入れられないわけ。
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- 学会の本尊はカラーコピーだった 23
360 ：名無しさん＠お腹いっぱい。[]：2014/04/10(木) 20:09:25.09 ID:VX1Rz0lU - >>356
>注釈的に増広された阿含が大乗経典の源泉の一つである
それは知ってる。でもまだ論理の飛躍があるよ。
> 南伝では注釈に分離された要素を漢訳では合訳している事例もみられる
漢訳の諸本の異同じゃなかったの？
それだと南伝が伝承されてきた本文を学問的に注釈に「分離」したのであって、
北伝が注釈を本文に「吸収」したのかどうかは不明ということになると思うけど。
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