- 【信心の血脈】創価学会 vs 【法体の血脈】法華講
368 ：風邪にパブロン ◆glO/qSlGVE [kaze_paburon@yahoo.co.jp]：2011/03/02(水) 07:43:58.42 ID:09dzPrWB - ＜寸鉄＞
池田先生の寛容の思想は誰もが共感 --- 中国識者。
我らも地域に対話の波を
埼玉男子部の日。
師弟共戦の誉れの門下よ、
鉄桶（てっとう）の団結で常勝の歴史開け
行き詰った時こそ大信力を起こせ --- 恩師。
仏法は希望の源泉。
祈り深く
御書「言わずんばある可（べ）からず」。
青年は邪悪を破し、正義を叫ぶ師子たれ
女性の7割、子宮頸がんワクチン接種したいと。
命守る公明に期待高まる
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370 ：風邪にパブロン ◆glO/qSlGVE [kaze_paburon@yahoo.co.jp]：2011/03/02(水) 07:53:28.04 ID:09dzPrWB - ＜“新・人間革命 人間教育 十三”より＞
「学会の組織はなんのためにあるのか。
広宣流布のためであり、それは、皆さんに功徳を受けてもらい、幸せになってもらうことが目的です。
そのための学会活動です。
これが一切の根本であることを忘れてはならない。
功徳を受ければ、御本尊の偉大さ、題目の力のすごさを、心から実感します。
歓喜がみなぎり、信心への確信が深まります。
そして、それぞれの功徳の体験を互いに語り合い、その喜びと確信を共有し合っていくんです。
功徳の体験を積み、確信を深め、信心の喜びがあれば、おのずから人に仏法を語っていきたくなります。
その実践が、さらに歓喜を倍増させていきます。
したがって、大ブロック強化のポイントは、結論すれば、大ブロックのなかで、どれだけの人が功徳を受け、人間革命でき、歓喜しているのか、ということなんです」
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373 ：風邪にパブロン ◆glO/qSlGVE [kaze_paburon@yahoo.co.jp]：2011/03/02(水) 08:57:55.42 ID:09dzPrWB - 日顕宗はいまだに学会授与の御本尊に対して、低劣な難癖をつけてきます。
彼らは、学会が授与する御本尊を“偽物”呼ばわりしていますが、その理由として、「法主の許可がない」「総本山から下付されていない」「学会が勝手に作成した」などと３つ挙げています。
要は、詰まるところ、“法主が許可していない”という一点に集約されます。
しかし、そもそも、日顕、日如の許可などまったく必要ありません。
日寛上人は、御本尊の功徳が顕れる原理をこう述べています。
「『観心』即ちこれ能修の九界、『本尊』即ちこれ所修の仏界（中略）九界・仏界感応道交し」（「観心本尊抄文段」）
御本尊を信じ抜き、広宣流布の実践に励む。そこに十界互具による“感応”の原理が働き、九界の命が仏界の命と通じ合う、すなわち功徳を享受できるのです。
御本尊の功徳は、感応の妙の不可思議にあり、法主の許可など関係ありません。
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374 ：風邪にパブロン ◆glO/qSlGVE [kaze_paburon@yahoo.co.jp]：2011/03/02(水) 09:05:27.57 ID:09dzPrWB - 日顕宗は法主にしか知りえない“秘法”“内証”が存在すると嘯（うそぶ）いています。
しかし、考えてみてください。
「三大秘法」以上に大事な“何か”が、法主にしかわからない“何か”がある、と言われて一体誰が理解できますか。
もしその“何か”が存在するとすれば、「四大秘法」になってしまう。
それが説明できないなら、法華講は、根本的に何を信じているのかわからない、哀れな盲信者に過ぎません。
現に、坊主も法華講も、この問題を突き詰めると回答不能になります。
本気で広宣流布を考えるならば、理路整然と、誰にでもわかる咀嚼（そしゃく）が必要なのです。
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375 ：風邪にパブロン ◆glO/qSlGVE [kaze_paburon@yahoo.co.jp]：2011/03/02(水) 09:08:07.10 ID:09dzPrWB - 日顕宗の最大の邪義は、「法主絶対」主義です。
彼らは、口先では“法主絶対”“法主信仰”を否定していますが、その言い分には、とても無理があります。
日顕宗では、宗門の教義の根本は「戒壇の大御本尊」と「唯授一人の血脈」である、などと言い張っています。
しかし、以前、青年僧侶同盟が、「根本」というからには二つあげるのはおかしい、と問い詰めると、次のように釈明してきました。
「大御本尊と唯授一人の血脈の当処は一体不二で、そのうえで大御本尊が根本の法体である」
つまり、“大御本尊が根本”と言いたいらしいのですが、これは、日顕宗の公式文書で示された見解と全く異なります。
以前、宗務院が出した文書には、次のように明記されています。
「本門の本尊といっても、唯授一人の血脈相承を所持なされる御法主上人猊下を離れては利益成就はない」（宗務院監修、「松岡雄茂の『法主信仰の打破』なる邪論を破す」）
これには驚きました。明らかに、“大御本尊根本”ではないからです。
法主から離れてしまえば、「本門の本尊」（＝大御本尊）に、いくら祈っても何ら功徳がない、と断言しているのです。
これは誰が見ても「法主が根本」で、「大御本尊は法主の付属」に過ぎないことがわかります。
そうした矛盾を、青年僧侶改革同盟に追及されると、日顕宗の側は「宗門の本尊義をとやかく言われる筋合いはない！」「御法主上人以外に血脈を論じることなどおかがましい！」などと強弁するのです（笑）
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425 ：風邪にパブロン ◆glO/qSlGVE [kaze_paburon@yahoo.co.jp]：2011/03/02(水) 14:58:13.02 ID:09dzPrWB - 日顕宗は、法主の地位を権威付けるために御書や相伝書を悪用しています。
例えば、「御本尊七箇相承」の中の「代々の聖人悉く日蓮」という一節。
あるいは、「百六箇抄」の「上首已下並に末弟等異論無く尽未来際に至るまで予が存日の如く日興嫡嫡付法の上人を以て 惣貫首と仰ぐ可き者なり」との一文もそうです。
これらは、末寺坊主や法華講員が金科玉条のごとく利用する典型的な「切り文」です。
まず前提として、これらは「後加文」、つまり、大聖人ご自身が書きあらわされたものではなく、後世の者が後に書き加えたものです。
そのうえで、碩学と言われた堀・日亨上人は、我々の信仰実践に役立つ限り、後加文も活用しようとされたように思われます。
それは、「御書全集」の「凡例」に「真偽未決の問題となるものも信行に資するものは之を取る」と記されたことからもうかがえます。
しかし今は、日顕や日如といった法主自身が信心を失い、広宣流布を妨害しています。
根底から狂ってしまった現宗門の実態を見れば、 堀上人は、法主の立場を神聖視する後加文の悪用など断じて認められないでしょう。
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427 ：風邪にパブロン ◆glO/qSlGVE [kaze_paburon@yahoo.co.jp]：2011/03/02(水) 15:03:19.38 ID:09dzPrWB - “泡沫教団”へと逆戻りした日顕宗に、展望などありません。
本気で広宣流布したいのならば、誰にでもわかるように、教義をきちんと解釈しなければいけません。
ところが、彼らの行きつく主張は、“法主の言うことは絶対”“法主に間違いはない”の一点張りで、その根拠を示せない。
例えば日顕は、芸者遊び、温泉豪遊、豪邸漁りを繰り返し、卑劣なウソで裁判所からも断罪されている。
法を貶め、大聖人を愚弄した日顕の言葉が、なぜ“絶対”なのか。
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428 ：風邪にパブロン ◆glO/qSlGVE [kaze_paburon@yahoo.co.jp]：2011/03/02(水) 15:11:00.35 ID:09dzPrWB - 『相構え相構えて強盛の大信力を致して南無妙法蓮華経・臨終正念と祈念し給へ、生死一大事の血脈
此れより外に全く求むることなかれ』
この「此れより外に全く求むることなかれ」との仰せに照らせば、大聖人の仏法における「血脈」は、「信心の血脈」以外には、全くありえない。
もし、これ以外の「血脈」を立てる者がいれば、それは取りも直さず、大聖人の仏法から逸脱した邪義にほかならない。
いわゆる法主の「唯授一人血脈相承」も例外ではない。
もし、これを「信心の血脈」以外の“特別なもの”であると言えば、それはたちどころに邪義に堕するのである。
法主の血脈相承も本来、「信心の血脈」を本質とするものでなければならない。
ゆえに第九世日有上人は「信と云ひ血脈と云ひ法水と云ふ事は同じ事なり」（有師化儀抄、富士宗学要集第一巻64ページ）と述べ、
これを受けて五十九世日亨上人は「信心に依りて法水を伝通する所を血脈相承と云ふ……若し信が動けば其法水は絶えて来ることなし」（有師化儀抄註解、同176ページ）と述べられている。
血脈相承の本質は「信心の血脈」にあり、信心がなくなれば、この血脈は断絶するのである。
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439 ：風邪にパブロン ◆glO/qSlGVE [kaze_paburon@yahoo.co.jp]：2011/03/02(水) 19:42:48.26 ID:09dzPrWB - >>436
ん？そんなに酷いの？（笑）
専ブラ入れて、おかしな奴は、徹底的に「あぽ〜ん」表示にしているから、よくわからんけど。
まあ、言わせとけばいいよ。
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448 ：風邪にパブロン ◆glO/qSlGVE [kaze_paburon@yahoo.co.jp]：2011/03/02(水) 21:38:58.21 ID:09dzPrWB - >>444
ま、そういうことですね（笑）
可愛らしいというか、何と言うか・・・。
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